当一位君子对另一位君子举起屠刀

李延军

公元前455年，在晋国爆发了一场史称“晋阳之役”的战争，赵襄子大军被以智伯为首的智、魏、韩三家联军，围困晋阳达三年之久。赵襄子最终通过其属下张盂淡用“唇亡齿寒”的道理，成功说服对方阵营中的韩康子，魏桓子倒戈加盟，结成赵、魏、韩三家新同盟，反戈一击，一举击败在晋国一权独大的智伯家族。

赢得晋阳大捷的赵襄子，灭了智氏满门，伙同韩、魏两家三分其地后，依然不解心头之恨，又把智伯的脑袋涂上名贵华丽的油漆，制成了一尊精致无比的酒壶。每天抱着智伯脑袋喝酒的襄子，这才满足了一个胜利者才有的几分惬意！

只顾惬意的襄子，无意中忽视了一个人的存在与感受，这个人叫豫让，是智伯的旧臣，当时为躲避赵氏追杀，已逃遁到山中避祸。听说赵襄子每天端着自己主公脑袋喝酒的消息后，豫让受到了极大刺激，惊呼：

“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”（《史记·刺客列传》）

豫让在中国历史上第一次道出了历代士人都铭刻在心的那句名言：士为知己者死！

一日，襄子内急，进了自家的厕所。只见一刑人模样的奴隶正在打扫厕所，他立即命人将其擒住，乃智氏亡臣豫让。

豫让是在听说“酒壶事件”噩耗后，迫不及待地出山。他不惜改名换姓，假扮成一名受过刑的奴隶，混进襄子府中，谋了份打扫厕所的差事，并身藏一把匕首，准备在襄子如厕时伺机杀了他，为智伯报仇。如今，机会终于来了，却功败垂成，他正准备引颈就戮之际，忽听襄子对其左右下了这样一道命令：

“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”

襄子非但不杀豫让，且非常欣赏盛赞其义气，是天下之大贤人，竟然大度地理解并原谅了豫让刺杀自己的行为。又告诫自己以后小心躲着他就是了。居然让手下把豫让毫发未损地放走了！

豫让也毫不客气，看不出丝毫的愧疚与恐惧，居然昂首扬长而去，却并未就此罢手。他为再次接近赵襄子，汲取这次失手教训，不惜对自己的身体进行了一次残酷地摧残伪装，他先把自己的一副如剑双眉和缕缕美髯悉数刮尽，又在身上遍涂黑漆，不久便生出一身惨不忍睹的癞疮。自我摧残得面目全非、体无完肤的豫让，从此流浪街头，以乞讨为生，掩人耳目，时刻准备着伺机再对襄子下手。

又一次机会终于来了。豫让打探到襄子要到刚刚竣工的赤桥去视察工作，就提前埋伏在桥下，单等襄子到来，立即行事。 令人惊讶的是，英雄相惜，天感地应。不但襄子与豫让心有灵犀，连襄子坐下的战马也通灵性。襄子刚到桥边，他的马突然前蹄仰立，长啸嘶鸣，襄子立即意识到，豫让肯定又在此恭候他了。果不其然，襄子的左右当即搜出了如今已是遍身癞疮面目全非的豫让。

豫让煞费苦心策划的刺杀再次流产。已经放了豫让一马的襄子，看到自我摧残得惨不忍睹的豫让，还如此固执，更加迷惑不解，于是问豫让： “先生不也做过范氏和中行氏的臣子吗？智伯把他们杀了，您并没有为他们报仇，去杀智伯，反而委身效忠智伯，做了他的臣子；如今智伯死了，你却一而再再而三地要杀我，替他报仇，岂不自相矛盾，太过分了吧？”

成竹在胸的豫让，给襄子讲了一番他心中深藏的道德伦理： “臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”

我做范氏、中行氏的臣子时，他们把我当普通人对待，我也以普通人的情分报答他们；而智伯把我当做国士，所以我要以国士的身份和行动来报答他。这在豫让看来，顺理成章得再正常不过了。一代英主赵襄子听罢不禁喟然叹息，激动得满眼热泪，但还是于心不忍地对豫让说：

“先生呀，你为智伯尽忠，已仁至义尽，名满天下，而我对您一再宽恕，也该做到头了。先生是明白人，这次我再也不敢放走您了。”

豫让自然是个明白人，当即告诉襄子：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义”，前次您刀下留人，“天下莫不称君之贤”如今我自然知道该伏罪受诛，但我两次行事败露，心有不甘，临死之前有个请求，请君脱下身上锦袍，让我狠狠砍上几剑，就权当为智伯报仇了，以了却今生这桩最大心愿。这样我死也无憾了！

末路英雄，忠臣义士，临终提出如此请求，体内同样流淌着英雄浩然气概的襄子，岂有不应之理！

穷途末路的豫让，双眼顿时有了光芒，其掌中利刃在襄子锦袍上如电光般掠过三道，似乎留下一个硕大无比的“士”字。回头拱手对着襄子仰天长啸：

“今天我终于可以到九泉之下去见我家主公啦！”

此声如黄钟大吕，余音未落，豫让已横剑自刎，英雄之躯轰然倒下。一位满腔热血的君子走了，赤桥旁为天下留下一个忠臣义士的标本。史书记载：“赵国志士闻之，皆为涕泣！”其中自然包括襄子在内。

豫让和襄子共处的时代，是中国历史“百家争鸣，百花齐放”最辉煌的时代，崇德尚义是这个时代最显著的精神特质。如果没有这些英雄侠士，我们的历史不知会失去多少荡气回肠的风骨与色彩！

那个时代的中国人，人格健全，肉体内充盈的是光芒夺日的道德情操，而不是蝇营狗苟的欲望与莫名其妙的恐惧。那个时候人们的生存状态自在而鲜活，不自由，毋宁死。虽然死亡时刻在窥视着他们，但他们并不把死亡太当回事儿。他们珍视生命到了无视生命的境界——那是一种可以抛掷生命的生命意识。他们更看重的是生命的亮度、响声和色彩，而不是生命的长久。

那是一个重义轻利、道德旗帜高扬的时代，一个讲究诚、勇、信的时代。那个时代的人害怕无德与耻辱，就像现在人害怕贫穷和肮脏一样，他们对精神的追求与向往，远远超过对物质的欲望。那时候的人相当单纯而透明，或许现在人看来，他们呆头呆脑，固执迂腐，但他们身心健康，很少有莫名其妙的各种心理疾病缠身。他们在肉体负痛流血之时，心灵却像晴时一样爽朗，万里无云，血液中流淌的尽是昂扬的道德风骨。这类人拥有一个共同的名字，叫作：士。

（摘自《国学》）