《庄子》的方法论分析

沈玲玲

摘要：庄子的思想博大精深，《庄子》文本所涉及的内容也丰富多彩。本文主要就实践观、矛盾观方面简要对《庄子》文本中的部分内容进行分析。

关键词：《庄子》；实践；矛盾；精神；现实

中图分类号：G301 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0122-02

庄子，生于（约前369—前286），名周，字子休（亦说子沐），号南华真人，战国蒙人，位于今河南省商丘县（另说今安徽省蒙城县）。他是道家的代表人物，与老子并称为“老庄”，同时也是著名的文学家。《庄子》是他的代表作。在战国时期剧烈的社会变革中，庄子看到了事物的矛盾和发展变化，他认为一切事物包括人的认识都是相对的，否认事物有质的差别，把大小、贵贱、寿夭、生死、是非、荣辱、善恶等看成是一样的。因此他认为人只能顺应自然而无为。其学说继承发展了老子“道法自然”的观点。庄子思想包含朴素辩证法因素，但他在看到一切事物都处于变化之中的同时，却忽略了事物的质的稳定性与差异性。幻想有一种“天地与我并生，万物与我为一”的安时处顺、逍遥自在的主观精神境界，因此走上了相对主义和宿命论。

一、庄子思想中的实践观

庄子的哲学思想在我国文化史上产生如此深刻的影响，一个不可忽视的原因在于他不仅仅仰观宇宙，追求绝对的人生自由，而且也俯观社会人生，重视生产生活的实践。庄子本人也处在社会的下层，作为普通劳动人民，他身体力行地社会生产劳动，洞悉劳动人民的疾苦，并表示深切的同情。他曾“处穷闾厄巷，困窘织履”，也曾“钓鱼于濮水”还曾向监河候借米度日。这种力图自食其力的生活经历，使得庄子与劳动人民结下了特殊的感情，对他们高超的劳动技能和锲而不舍的精神进行由衷的讴歌和赞颂，在此基础上，庄子逐渐形成了自己的实践观。

庄子非常重视劳动实践，《则阳》中有一段意味深长的故事：

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予，芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深耕而熟耰之，其禾以滋，予终年厌飧。

长梧封人的耕作实践表明，你耕作卤莽，则庄稼也卤莽地对待你，收获就欠丰；若精耕细作，则能长年丰衣足食。实践始终是个公平的裁判者，一分耕耘一分收获。这就是这个朴实的故事所蕴含的深刻哲理。

庄子深深知道，任何真正的本领都不是一蹴而就的，它需要一个从量变到质变的长期演变的过程。这一思想子在《庄子·内篇》的《逍遥游》中就已显露出来：

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今将培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

这里庄子不仅指出了大鹏冲天而上需要依赖风这一自然条件，而且着重强调要积得厚、积得多，才能培风而上，万里翱翔，庄子的实践和量变思想是渊源于道家的开创者老子那里的，庄子还认为人们应该先修身体道，再进行实践。这样就会收到事半工倍的效果。

庄子主张修身应与劳动实践相得益彰。庖丁解牛这则广为人知的故事就阐释了这一道理，在《养生主》中，尽管庖丁说他爱好的是道，已经超过技艺了，但他用道于解牛，以解牛来修道，二者相辅相成。由始时“所见无非牛者“到三年之后未尝见全牛也”再到十九年之后“只以神遇而不以目视”。这里“道”、“技”互相促进，共同提高的脉络相当清晰。

二、庄子思想中的矛盾观

《知北游》曰“古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。”

意思是古代的人外在行为随物变化而内心不变化，现在的人内心追随外物变化而外在行为不能随着变化。能随外物变化，是因为有一个自我的本真不变化。对变化与不变化都能泰然处之，平静地与外界往来，一定不要在客观上添加主观的东西。这里古之人是庄子学派的理想人物。“外化而内不化”是庄子学派理想的生活原则。外化即随顺外物的一切变化。庄子认为客观世界的一切都是必然的，不可抗拒的，因而人们只能顺应外界的必然性，任何脱离和抗拒命运之必然的企图都是徒劳的《大宗师》里讲了这样一个寓言故事，意思是假如造化把我的左臂变成鸡，我就因之而打鸣报晓。假如造化把我的右臂化为弹弓，我就用它打鸟烧着吃。假如把我的屁股变成车轮，把我的精神化为马，我就乘车马而行，不用另外驾车了。这就是至人安于外化的态度。一切都是造化之安排，所以一切都应该因之任之。

内不化即与道同体，即要在世间万物中保持内心的宁静，这种宁静是精神自由的重要条件和内容。《德充符》说：

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

这段话的意思是，惠子说：“人应该是无情的吗？人若是没有感情，还怎么叫做人呢？”庄子说：“对，人是无情的，大道给了你人的容貌，天给了你人的形体，怎么能不叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人，怎么可能没有感情呢？”庄子说：“你说的感情不是我指的情。我说的无情，是指人不能用个人的好恶从内部伤害自身，要经常保持顺任自然不要去人为地增益天生的生命。”“无情” 即内不化，庄子这里所说的话即无情的实质和目的，也是内不化的实质和目的。

庄子对社会及人生的看法是十分悲观的。他在《齐物论》中说：

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？人为之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不为大哀乎？

庄子的悲观主义还表现在对统治者彻底绝望、对变革现实毫无信心。《列御寇》记载庄子说：

今宋国之深，非直九重之渊也，宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寐，子为韲粉夫！

……贫也，非穷也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也……今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！

魏惠王看到庄子穿得破破烂烂就问他：“先生为何这样困顿不堪呢？”庄子回答说：“我这是贫穷，不是困顿不堪。士人有道德而行不通，那才是困顿不堪；衣服破烂，鞋子穿洞，那是贫穷，不是困顿不堪。这正是所谓的不逢时。”他又说：“现在处于昏君乱相的时代，而想要不困顿不堪，怎么可能呢？比干被挖了心就是明证！”在昏君乱相之间，志士仁人不能施展雄才伟略，是非纷然淆乱，现实没有丝毫转机。庄子对人生、君王、国家一概失去了信心。

但是他不同于屈原绝望于君主而自投于汨罗江，他摆脱了尘世的束缚而追求纯精神的自由。他对这种自由的世界充满了信心，对这种自由境界满怀着憧憬。《齐物论》中说：

至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎？

至人那就神了，大泽丛林燃烧起来也热不着他，大江大河冻成冰也冻不着他，疾雷劈破山岳，狂风卷起海潮，也不会让他感到惊恐。像这样的人，驾着云气，骑着日月，畅游在四海之外。生死的变对他都没有影响，更何况是造成利与害这些小问题呢？这是庄子所向往的自由人的生活。庄子多次描写这类非凡的神人、至人、和真人，积极追求这种境界，他豪放地歌颂“绝云气，负青天”的鲲鹏，热切地追求“磅礴万世以为一“的气势。

庄子对生死问题的态度也是相当乐观的《至乐》篇中记载：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方萁踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

惠施认为庄子的妻子死了，而庄子却坐在地上鼓盆而歌实在太过分了。庄子却说：“她刚死的时候，我也有所感慨的，但推敲起来，她原来是没有生命的，不但没有生命，而且没有形体、没有气的。之后混杂在恍恍忽忽之中，变化有了气，气变化有了形体，形体变化有了生命，现在又变化死去了。这是与春夏秋冬四季更替融为一体的运动。她要舒舒服服地睡在大屋子里，而我却要嚎啕大哭，想想这太不通达天命了，所以不哭了。”

庄子在不幸的现实的基础上幻化出了乐观主义的仙境。他积极地追求与道为一的体验，热切地向往着宇宙那辽远宏阔的境界，他看透了生死的区别，忘却了荣辱得失，主张超然自乐，悠闲放达。这种乐观主义的云霞给人以一种神奇、静谧、怡悦、旷达的美感，使人忘却现实中的矛盾斗争，得到精神上的快乐和享受。这是庄子哲学能够产生较大影响、赢得较多赞赏的重要原因之一。

庄子的人生哲学是很复杂的。就其在承认客观必然性的同时追求自由来说，就其在社会动荡中不放弃精神理想来说，就其在统治者的压迫下不放弃人格的独立来说，我们是不应该完全否定的。但是，庄子追求的自由不是改造世界的自由，而是逃避现实的自由。庄子的理想不是对美好的未来的期望，而是没有任何现实内容的宁静和玄想。庄子的人格独立仅止于与权贵不合作，并不有积极的斗争。庄子的自由是脱离社会群体的纯个人的自由，是没有历史内容的抽象化的自由，这种自由在本质上虚假的，是不应该提倡的。总而言之，我们应该以历史的态度来看待庄子的思想，不能苛责古人，实事求是地说，《庄子》文本中还存在着许多待我们去探寻的奥秘。

参考文献：

[1]郭庆潘：《庄子集释》，中华书局出版，2012.02.01.

[2]马恒君：《庄子正宗》，华夏出版社出版，2007.06.01.

[3]张文江：《庄子》内七篇析义，上海人民出版社出版，2012.11.01.

[4]魏晋、李锦旺：试论庄子的实践观，阜阳师范学院学报（社会科学版），1997.02.15.

[5]刘笑敢：庄子人生哲学中的矛盾，文史哲，1985.03.02.