浅说领、袖和领袖

裘丽娜　谢遂联

【摘要】“领袖”一词的意义随着时代的发展而不断变化。“领袖”最早见于汉代文献，本义是“衣服的领和袖”，但在魏晋时期领和袖频频连用来指代“楷模”，明清以来“领袖”更是常被指称为最高领导人。在21世纪，一个优秀的领导人更应该融合儒、道、墨、法四家的特征，推动社会发展。

【关键词】领袖；楷模；最高领导人；领导人特征

一、前言

领、袖，衣服之要件，无领无袖不成衣服，衣服之样式、质量，多取于领、袖之变化。手、脚，人之重要部分，无手无脚不成人，无手无脚，不能生活、劳动。门、窗，房屋之关键，无门无窗不成房屋，房屋之美观，多取决于门窗之设计、制作。人、衣服、房屋，世界之基础，而手脚、领袖、门窗这些都是基础的关键。但唯独把国家领导人称为领袖，而不叫手脚、门窗，这是为何？本文即从领、袖的原意，它连称为何指代楷模，明清以来它为何指代最高领导人，以及这些领导人有何必要特征这几方面进行阐述。

二、领、袖和领袖

1、领、袖在古文中的本义

“领”的本义是“脖子”。如《诗经·卫风·硕人》：“领如蝤蛴，齿如瓠犀。”毛传：“领，颈也。”衣服挨近脖子的部分也可称为“领”即“衣领”。如晋陶潜《闲情赋》：“愿在衣而为领，承华首之余芳。”我们今天所说的“袖”上古称为“袂”。上古时“袂”为衣袖总称，说“袂”包括“袖”，说“袖”只指局部，是袂之长于手、反屈至肘的部分，相当于戏曲中的“水袖”。汉代以后，“袂”字逐渐消失，衣袖统称为“袖”。

“领袖”最早见于汉代文献，实际上是“衣服的领和袖”。如《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。”“郢人”，服虔的《汉书音义》作“獿人”。服虔曰：“獿人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂，而领袖不污，有小飞泥误著其鼻，因令匠石挥斤而斲之。”服虔注中，“领袖”与前文“广领大袖”相对应，表示“衣服的领和袖”。

2、领袖连称指代楷模

“领袖”成词发生在两晋时期。“领袖”作为词最早见于《晋书·魏舒传》：“魏舒堂堂，人之领袖也。”意思是说，魏舒仪表非凡，假如别人为“衣服”，他则是“领子”和“袖子”，以此赞赏魏舒为人之表率。

“领”和“袖”为何连称指代“楷模”，笔者有两种见解。一是因为古人在制衣时，领口和袖口都是单独用料镶以金边，讲究其式样，穿戴后给人一种醒目庄重的印象。在古人的眼中，领和袖既突出醒目，又庄重严谨，具有表率的作用，于是便用“领袖”一词指代“楷模”。二是领子的部位接近头部，因此“领”也代表思想和领导力；袖子的部位接近手，因此“袖”也代表着权力和行动力。故而人们将同类中具有思想力、行动力的杰出者称之为领袖。

3、领袖指代最高领导人

“领袖”指称“国家、政治团体的最高领导人”，引申自“同类中之楷模”，早在《明史·曹于汴传》：“时绍徽、应甲附魏忠贤得志，必欲害于汴，属其党石三畏以东林领袖劾之，遂削夺”中就已用。

为什么称领导人为领袖？笔者认为，首先，领袖是同类中的杰出者，在政治团体、国家中，领袖就是作为领导人的角色。其次，如其本义所言，是衣服的要件，也是最易脏、易损的地方，一般每件衣服都是领、袖先污先破。一个团体、国家中的最高领导人是最容易受损的，政治团体、国家要想维持下去领导人必须要有清醒的头脑和理智的思维。

4、领导人应该具备的特征

纵观历史，伟大的领袖在战场上，能够鼓舞其军队克服恐惧，在文明社会中，能够将各种不同的目标和意见凝聚成一个有力的、统一的焦点。因此，优秀的领导人应该融合儒、道、墨、法四家的特征，推动社会前进。

（1）领导人应该具备儒家的修己安人

以身作则，自正其身。《论语·子路》篇中说：“其身正不令而行，其身不正虽令不从。”以身作则，领导者会因为它而散发出一种正能量，让下属会受到感染和启迪。要达到“修己安人”，第一，要勤奋好学，善于思考。儒家思想认为，一位好的领导人只有好学多思，才能让自己思维敏锐，发现实践管理环节中的问题并找得到解决的方法。

第二，要敢于反省，知错能改。《学而》篇中说：“过则勿惮改”有了过错就不要怕改正。对于领导者而言，敢于常常反省自己才能及时发现错误，知错就改。

第三，要慎言敏行，知行合一。《论语·学而》：“敏于事而慎于言”，领导者所代表的利益越大，对于自己的言论越要谨慎，一着不慎不但会造成巨大的心理成本和管理代价，甚至动摇社稷根本。

（2）领导人应该学会道家的无为而治

统治者最有效的统治，老子认为是无为。为什么要无为？“道”是无为，万物都自然而然地变化。在人类社会，圣人无为，百姓自然。管理者要让所有的被管理者发挥自己的积极性、能力。道家的自然无为并不是管理松弛的，而是让所有被管理者各行其职，达到最大效率，不是放任。无为是要告诉大家，有时候不要管的太严，要设定一些目标，但目标究竟如何具体实现，要让众人去发挥，自然。

（3）领导人应该具备墨家“非乐节用”的生活作风

“节俭则昌，淫逸则亡”可以说是墨家关于领导人素质的重要内容。在《节用》篇中，圣人治理一国，国家的财富成倍增加，不是向外扩展，掠夺土地，而是省去无用的费用，尤其是战争和暴税，也就是节用。在节用的同时，还主张非乐。领导人首先要满足百姓的生存需要才能有其他的精神享乐。在经济飞速发展的现代社会，能否具备并长久保持艰苦朴素的生活作风，对领导人来说是一个挑战，也是一个考验。

（4）领导人应该学会法家的“治吏不治民”

《韩非子》论道：“摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得；若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民……是以圣人不亲细民，明主不躬小事”，摇树的人如果一一去掀动每一片树叶，即使累得筋疲力尽，也无法使树叶全部抖动；而如果左右摇动树干，树上叶子都会一起晃动。同样道理，善于张网捕鱼的人，只要拉住渔网的纲绳，鱼儿就能尽收网中；而如果一个个地拨弄网眼，不仅劳苦不堪，还将一无所获。官吏就如同民众的“本”和“纲”。而民众恰似“叶”、“目”，作为最高统治者难以一一对其进行管理控制。而如果抓住官吏这一管理民众的“本”、“纲”，就能够取得“撼木摄叶”、“纲举目张”的控制成效。为此，韩非强调，只要最高统治者能够选准、用好各级官吏，就可以借助他们管理控制好众多的平民百姓，形成臣下恪尽职守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠闲自得于闲暇之中，即使清净无为，也能把国家治理好。

三、结论

“领袖”一词的意义随着时代的发展而不断变化，“领袖”的本义是“衣服的领和袖”，但是由于在制衣上领和袖是格外讲究的部分，两者又有特殊的表率作用，象征领导力和行动力，因此“领袖”在两晋时期成词连称，开始指代同类中的楷模。明清以来，“领袖”又发展成指称“国家、政治团体的最高领导人”。在21世纪这个特殊时期，一个优秀的领导人应该融合儒、道、墨、法四家的思想，这是民族的要求，也是时代的要求。

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