阿拜·胡那巴依的认识论思想研究

杜海卫

摘 要：阿拜·胡那巴依是中亚古代少数民族著名哲学家，他的思想对当时的哈萨克族影响很大，他结合本民族的发展状况，提出了一些针对当时社会发展的理论，对社会的发展起到了积极的促进作用。这些主张包括对宗教、教育的看法，这些思想对当时的统治者冲击很大。在阿拜的思想体系中，经验主义认识论是其重要组成部分。

关键词：经验主义；认识论；阿拜.胡那巴依

中图分类号：B023 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0056-02

任何哲学思想的产生，都离不开这个思想所产生的社会背景。对阿拜.胡那巴依认识论的研究，也应该从他的生平、生活的社会及当时各种思想发展的状况出发进行综合的分析。只有把他的认识论思想放在当时的社会背景条件下，才能更加深刻地理解这种思想产生的根源及其造成的影响。

一、阿拜·胡那巴依的生平

阿拜是中亚著名诗人、哲学家和社会活动家。由于他的作品内容丰富，所以他的书叫做“过去25年在19世纪哈萨克人民真正的生活的百科全书”。阿拜是个哲学家，阿拜的思想既反映当时的社会现状，也反映了当时社会哲学的发展状况。阿拜也是著名的教育学家，他的教育思想也是其思想的重要组成部分。阿拜还是诗人，他的诗歌集不仅反映了他的教育思想和哲学思想，还具有很高的文学价值。所以研究阿拜，应该仔细研读阿拜的诗歌作品，这样才能更加深刻地把握其核心思想。

阿拜家庭条件优越，这为他接受良好的教育创造了条件。阿拜从小就开始接受良好的教育，这为他后来的作品创作奠定了基础。阿拜在少年时代就开始写诗，但这时候所创作的诗歌的内容是比较随性的，还没有涉及教育和哲学思想。在随后的几年里，阿拜开始创作的诗歌越来越成熟，并且和当时的政治紧密相联系，并反映他的教育思想和哲学思想。阿拜开始从事政治活动，提出自己的哲学主张，他的社会影响力越来越大。阿拜的作品被翻译成多种语言，在中亚各民族之间流传，并被誉为“19世纪最后25年的哈萨克人的生活真正的百科全书”。阿拜的作品覆盖范围十分广泛，涉及哲学、政治学、伦理学、心理学、美学、逻辑学等学科， 可以说他是现代哈萨克族中最博学的学者。他同时还，是哈萨克族教育思想界的大师，他的教育思想在现在看来仍具有很大的影响力。

二、阿拜·胡那巴依认识论形成的背景

任何哲学思想诞生，都是跟当时的社会背景分不开的，阿拜认识论的形成也是离不开当时的社会背景的，其哲学思想是当时社会现象的一定反映。阿拜所生活的时代是哈萨克斯坦历史上最动荡的历史阶段。19世纪，哈萨克斯坦受到外国列强的殖民侵略，推翻了原有的政治制度，哈萨克族的贵族体系瓦解了，社会混乱不堪，经济、文化遭受践踏，老百姓生活在水深火热之中。阿拜这个时候的作品，主要反映当时的社会现状。国家政权的倒台，统治者的腐败无能，贪官污吏的横行霸道，更加剧了社会动荡。在这种内忧外患的情况下，必须有能够对这些阻碍国家发展的力量进行挑战的人。如何使整个民族重新觉醒，重新站起来，是每一位哈萨克人必须要考虑的问题，阿拜无疑是哈萨克人民意志的代表。他认为，人们对文化的无知，是导致痛苦的关键。在资产阶级民主思想的影响下，阿拜无畏地与俄罗斯和本地落后封建展开斗争，探索唤醒人们的道路，这些都对哈萨克民族产生了深刻影响。阿拜的认识论思想就是为了把人们从水深火热中解救出来，因此他的经验主义认识论非常重视人的主观能动性的发挥，这就启发人们去通过自己的努力改变自己。从这个角度说，阿拜的认识论在当时是具有非常大的现实意义的。

三、阿拜认识论的主要内容

阿拜的认识论，强调经验的重要性，因此也称作阿拜的经验主义认识论。阿拜认为，对象意识和自我意识不是天生的，也不是在人的心灵中创建的，它只是外部事物所面对的主体对客观事物的进行一定联系的过程。阿拜在没有否认感觉的前提下，认为理性也是非常重要要的，重理性思维是不可或缺的。他认为感觉经验只反映事物的现象，或只是告诉人们“是什么”，并不能告诉人们“为什么”。他非常赞同人们遇到问题时探寻问题的原因，认为不能草率地对问题进行判断。在作出判断之前，要有一定的客观性，真理具有无法把握的主观随意性，事实是，所有事物内部都有操作顺序，如果你想成功就要找到它的。

阿拜的认识论是深受伊斯兰教影响的。他提倡理性和科学研究精神，要求人们理解自然法则，但与此同时，不认为人们要充分认识真主的本质，认为安拉的能力是无限的，人的能力是有限的。受伊斯兰哲学的影响，阿拜的认识论未能辩证把握感性和理性、有限和无限的关系，最终使他的经验主义认识论成为不可知论：“我们对真主的理解只能显示，达到的水平是不可能全面了解，真主是无限的，而我们的智慧是有限的，有限的无限的理解是不可能的。”阿拜的认识论由于受社会阶段和人们认识水平的制约，存在一定的缺陷与不足。但是，我们不能因为它的局限性和不足，就否认他的积极意义。阿拜的认识论在当时的社会背景下，已经是比较进步的，是认识论非常巨大的飞跃。

在伊斯兰教“面前”，阿拜驳斥了知识和智慧是宿命论的思想。宿命论者认为，人的智慧和才华是安拉给了他的，而不是别人。对于这一观点，阿拜说：“有人抱怨上帝没有给我智慧，我没有别的办法了吗？有人说上帝不是给你了吗？”这显然是在亵渎上帝，为了开脱自己才那样做。阿拜认为，，经验是人类知识的源泉。他承认外部世界的存在，外部事务通过人体感官进入心脏，这是人们获得知识的外部因素。人不是生来就是完美的，但在未来，随着个人经验的增长，逐渐会明白善与恶，，有这种认识的人，将会成为一个聪明的人。人的知识和美德是后天习得的，肯定了感性认识的作用。他反对有些人认为的欲望是知识的来源，因为孩子也有欲望，这是毋庸置疑的。他认为人们应该不断学习，不断地增长知识，这样人才能不断发展。

阿拜认为人的需求分为两种，即“身体需要和心灵的需要”，“想看、想听、想学的需求是由于心灵的需要”，亦即自然属性的需求和社会属性的需求。如果它不完全清楚宇宙的奥秘，甚至没有一点个人意识，人们就不能不说人和动物是不同的。真主在创造万物之初，将人和动物区别开来，让人类生活，给人类思想。所以，孩子会一直处于迷惑中不断地问：“这是什么，那是什么？“试图了解他所不知道的事情。为什么我们成年之后追求明智而不是无知，这不就相当于去追求科学探索者的足迹吗？从中我们可以看出，虽然说感觉是知识的决定性因素，是知识的来源，但是阿拜并没有否认理性的作用。有些时候，阿拜更看重理性的作用，认为人类必须使感性认识上升到理性认识。他认为每一个聪明的人不一定都是赢家，记住别人的经验，尽量避免错误，才能成功。他把理性知识作为判别人类和动的一个重要标志，认为没有知识，没有信仰，只有两只眼睛焦急地四处张望，这和动物有什么区别。这些观点无疑闪烁着唯物主义反映论的光辉。

当时伊斯兰教较流行，并普遍被大家接受的。伊斯兰教认为万物都是由真主安拉创造的，人的命运也是由真主安拉决定的，这是当时比较流行的前定思想。但是阿拜并没有接受这一观点，他认为认识人是具有主观意志和主观能动性的，每个人的命运并不是提前就确定的，每个人都可以通过发挥自己的主观能动性，发挥自己的智慧，来改变自己的人生。阿拜这种思想，对当时的先验主义是一次很大的冲击。他的这一思想对当时的社会是具有非常重要的意义的，他鼓励人们积极的参加社会实践，通过发挥自己的主观能动性来创造财富，改变自己。这就为当时的社会的经济文化发展提供了很好的理论支撑，并且推动了经济、文化的发展。

由此我们可以看出，阿拜的认识论观点存在着自相矛盾和不彻底的地方，他不否认真主的存在，认为上天安拉创造了万物，但是他又否认人的命运是上天早就安排好的。

四、阿拜认识论的影响

阿拜的认识论在当时的社会的影响是非常巨大的。他承认真主安拉创造万物的观点，但又不承认真主安拉可以决定人类的命运。这在当时是具有跨越性意义的。他的这种思想有助于鼓励人们充分发挥主观能动性，改变自己的生活现状。伊斯兰教在当时的社会中占有着非常重要的地位，因此大部分人的思想与行为必须符合伊斯兰教的教义，阿拜也不例外。但是阿拜并不是盲目信教，认为在坚定信仰的同时必须有自己的理智判断。他是针对当时的社会现实提出来的，对当时的新思想产生了很大的推动作用。报纸、杂志等媒介在30年代的哈萨克斯坦已有很大发展，这有助于提高人们的知识文化水平，也有助于外来先进思想传播，更有利于当时哈萨克族社会的进步。

阿拜是一个杰出的哲学家，他的认识论思想是他哲学思想的重要组成部分。虽然当时的哈萨克斯坦所盛行的是伊斯兰教，但是阿拜在信仰宗教的同时，并不否认人的后天发展潜力，主张要有理性判断，这就是基于对事物的本质的认识。

本文重点研究了19世纪哈萨克族伟大的思想家阿拜认识论思想及对20世纪我国哈萨克族社会发展的影响。 他的思想对哈萨克族社会今后的政治变革有一定的借鉴价值。

参考文献：

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（责任编辑 赛汉）