浅析汉乐府民歌中的女性形象

内容摘要：汉乐府是汉代民歌，广泛而真实地反映了那个时代的社会生活，其中妇女形象颇值得研究。从现存乐府作品看，汉代民歌中的女性形象主要有美女、贞女和弃妇三大类。

关键词：汉乐府 民歌 女性形象

如果说《诗经》中的女性是坐在在宝座上，头顶自由奔放的王冠，脚下盛开的是野性的花束；那么汉乐府中的女性就是从王权的座位上狠狠摔下，匍匐在男权脚下的一根根野草，人人都说它坚强，但却脆弱易断、令人怜悯。汉乐府作品中可以看出女子应该“忠贞不二、从一而终”的道德主旋律。汉乐府民歌中的女性形象大致可以分为以下几类：

一.美女形象

“对于女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。”汉代的女子形象描写不但体现了当时社会对于“美”的追求，更是当时社会规范在女子外在的表现。

早在汉代之前，对于女子美的描写的作品就层出不穷，其中《诗经》中的《硕人》算得上是最为典型的篇章了。而汉代诗歌中的女性更多的是有一种人为的修饰感，作者多会掺杂自己对于华美生活的向往，更让人觉得不是很真实：

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。

青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。

这是《陌上桑》中的典型描写。“日出东南隅”开始就给我们渲染了一种特别的气氛。汉代诗歌向来常用服饰等的华丽来衬托出美人之美。歌者用了大量的笔墨对桑篮、服饰、发饰以及途中观者的反应，把罗敷的美衬托的淋漓尽致。在这里罗敷的华美出场，其实可以理解为一种夸张手法。歌者把对美的联想都赋予给了罗敷，罗敷便成为了歌者心中美的化身。像这样和罗敷一样美丽的女子在《孔雀东南飞》中也有一个，她就是刘兰芝。在这篇文章中，也有对兰芝华美外貌的描写：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”作者采用铺陈的手法，一点一点地将兰芝的美展现在我们眼前，在这里也可以看出兰芝服饰的夸张：每穿戴一件衣饰，都要更换好几遍。脚下穿着丝鞋，头上戴（插）着闪闪发光的首饰，腰上束着白绢子，光彩象水波一样流动，耳朵戴着用明月珠做的耳坠……兰芝不过是小小府吏的妻子，娘家也不是名门，却由这样华美的饰品，可见这也是作者对于贵族生活的向往。

在汉乐府的《羽林郎》中描写的胡姬的装饰更是夸张：

胡姬年十五，春日独当垆。 长裾连理带，广袖合欢襦。 头上蓝田玉，耳后大秦珠。

两鬟何窈窕，一世良所无。 一鬟五百万，两鬟千万余。

一个酒家女，连自己的生活尚且暂时维持下来，又何来这千万金钱来置办这一身华丽的装饰？这一看便可知是歌者又运用了夸张的手法来，用华美的装饰来赞美胡姬的美丽外表。

汉乐府中这样出现的女子，虽是外表华美、倾城倾国，但是却总是给人一种庄严而神圣不可侵犯的感觉，与当时社会提倡的道德观相辅相成。

二.贞女形象

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想深入到每个人的日常行为和道德准则之中，其中对于地位处于较为低下的女性，则成为道德规范的重要对象。《列女传》、《女戒》就是专门为规范女性道德行为而提出的行为准则。汉乐府中的《陌上桑》、《白头吟》、《羽林郎》、《孔雀东南飞》等都是女性对于自己爱情忠贞不渝的表现。

在汉乐府中最能表现女性忠贞形象地要数《陌上桑》和《羽林郎》了。一个侧面烘托，写罗敷面对使君的调戏，直言不讳；一个直击正面，讲述卖酒女对豪家家奴的欺辱进行反抗。虽有所不同，却又有异曲同工之妙。

《陌上桑》中就这样写道：

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”

“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”

罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”

从前文可知，一般人对于罗敷的美，都只是停留在“观”的层次上面，保持着一定的距离，是止于礼的。但是遇到权贵，从 “宁可共载不？”可以看出，他还有行动，且在汉代就显得异乎寻常了。古有“男女授受不亲”一说，男女之间都不可以直接传递东西，更不用说是要共乘一辆车了。所以使君提出这样子的要求，就是对罗敷的一种人格上的侵犯，就是一种荒淫无耻的行为。

对于罗敷经典贞洁形象地刻画是从她的夸夫开始的：

东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；

腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。

为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。

罗敷夸夫，句句都是针对使君而来。用一个近乎完美的夫婿形象来和使者作比，罗敷的夫君比使者优秀的太多，使者你还是知趣吧。这是粉碎使者痴心妄想的一种有力手段，充分体现了罗敷的勇敢和智慧，这时的罗敷实在是令人敬佩。

再来看《羽林郎》中酒家女面对金吾子调戏时的聪慧和勇敢：

贻我青铜镜，结我红罗裾。 不惜红罗裂，何论轻贱躯。 男儿爱后妇，女子重前夫。

人生有新旧，贵贱不相逾。 多谢金吾子，私爱徒区区。

罗敷反抗污辱是以盛赞自己的丈夫来压倒对方，所谓“道高一尺，魔高一丈”；胡姬反抗调戏则是强调新故不易，贵贱不逾，辞婉意严，所谓“绵里藏针”、“以柔克刚”。一句“男儿爱后妇，女子重前夫”更是言辞坚贞，让这个金吾子自讨没趣。罗敷毕竟只是一个“十五颇有余”的采桑女，而酒家女更是身份卑微，她们都顽强的抵抗了当时的强权，保住了自己的贞洁，成为了有名的贞女形象。这是寄托了当时人民一种反压迫的天真理想和美好愿望。但是从另一个方面我们也可以看出，这两位女子在进行反抗的时候，却没有自己内心感受的表现，说出的话语都是符合社会道德规范的，也就是说她们的自我价值和内心的感受已经被忽略，成为了传播社会道德价值的工具了。

三.弃妇形象

与《诗经》中描写的自由奔放的女子形象不同，在汉代女子的社会地位大不如从前，她们的命运一般不能由自己决定。她们即使有着像罗敷一样姣好的容貌，有像兰芝一样心灵手巧的聪慧。可是她们还是免不了的被自己的婆婆赶出家门，被自己的丈夫抛弃，但是同汉代其他作品中的弃妇形象不同，汉乐府中的女子却表现得格外的坚强、决绝。

在汉乐府中，《上山采蘼芜》应该算的上是弃妇诗的代表了：

上山采蘼芜，下山逢故夫。 长跪问故夫，新人复何如？ 新人虽完好，未若故人姝。

颜色类相似，手爪不相如。 新人从门入，故人从閤去。 新人工织缣，故人工织素。

织缣日一匹，织素五丈余。 将缣来比素，新人不如故。

同样是弃妇诗，这位女主人公却一扫可怜姿态，代替的是不平之气。在面对自己以前的丈夫时，她并没有表现出尴尬不便，却是自然大方，还反问“新人复何如？”一方面表现出对前夫还有关心，更显前夫的无情；另一方面也表示出自己对无故抛弃的愤懑。既然“新人不如故”那么，是什么原因让这位男子舍了这么好的一位妻子呢？这还要从“蘼芜”这种植物上来看。“蘼芜”是一种香草妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，叶子风乾可以做香料，亦可以作为香囊的填充物。此处很多人认为是表达了女主人公的高洁，但是在这里我们还有另一解法：古人相信靡芜可使妇人多子。那这个主人公被抛弃的原因就很明显了。古人云：不孝有三，无后为大。女子无所出，那么她再勤快、再貌美也不过如此了。像这样的女子在汉乐府中还有一位，那就是刘兰芝。她“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。……鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”这样一位勤劳有才干的儿媳，为什么还是不得婆婆欢心？那就只有这样一个无所出的原因了。其实在今天看来，这可能并不是兰芝一个人的问题，可是在当时的社会，女人地位是不如男子的，她们只有忍气吞声的承受这些非议。但是，就像才蘼芜的女主人公一样，在汉乐府中像这样坚强决绝的女子并不难寻。《白头吟》、《有所思》中的女主人公都是对自己爱情坚贞不二的烈女子，但是在听闻男子负心之后，都表现出决绝，要一刀两断，绝不乞求挽留。

《有所思》中写道：

闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！

在听见男子“有他心”时，便将要送的信物给焚了，还要将烧完的灰给风扬揍，敢爱敢恨与决绝的女主人公于跃然纸上。不过决绝是归于决绝，这位女子在焚烧完信物后想起自己以后如何去面对家人，以后又将如何生活时，让我们深思。弃妇在当时的地位比一般女子还低，回到娘家后，她们将要面对再嫁。可是“从一而终”是很多女子的信仰，可想而知，她们的命运更可悲。

汉乐府中的女性形象的描写都是光辉、圣洁的，让人顿生尊敬之情。她们不但美丽大方、勤劳勇敢，还敢爱敢恨、毅然决绝。正是她们的出现，才让我们更好地走进了汉代。

（作者介绍：杨霞，常熟理工学院中文系学生）