气化理论的英文教学探索

汪泳涛刘俊姚佳音曲丽芳

（上海中医药大学金匮教研室，上海　201203）



气化理论的英文教学探索

汪泳涛刘俊姚佳音曲丽芳

（上海中医药大学金匮教研室，上海201203）

摘要：采用中医学传统的形象思维，以水、火比阴、阳，以水受热化汽比阳蒸阴化气，故气兼具阴阳水火物质与能量；又因物质与能量比例的不同而形态各异，故气有精、气、津、液、血等不同形态，可以相互化生；气以三焦、腠理为道路升降出入于五脏六腑表里内外，如车轮之辋毂辐辏，从气的性质功能、运动变化、出入道路等方面阐释气化理论。

关键词：气化理论；形象思维；中医英语；教学改革

气是中医学的一个重要概念，气化理论整合了阴阳学说和脏腑功能，是中医学整体观、辩证观的基础。但气化是纯粹抽象的形而上的概念理论，近取诸身，远取诸物的取类比象的形象思维对没有东方文化背景和生活经验的年青人来说就显得尤为必要，我们对此作了一些有益的探索和尝试。

1　气的形成——阳蒸阴化气

人身之气恰如自然界的水蒸汽(steam)，釜底之火使釜中之水受热汽化，釜底之火为蒸汽提供动力能量，釜中之水为蒸汽提供物质基础，水的寒冷沉静代表物质，是阴的象征，火的炎热跃动代表能量，是阳的象征，正《素问·阴阳应象大论》（Plain question·Dissertation on the manifestation of Yin- Yang）云“水火者，阴阳之征兆也（Water and fire are the typical omens of yin and yang）”（如图1之形象所示），阴是气的物质基础，阳是气的动力源泉，气合阴、阳而成，故《素问·生气通天论》谓“生之本，本于阴阳（Being stems from yin-yang）”，《素问·阴阳离合论》（Plain question·dissertation on the separate and combination of yinyang）

图1　图示“水火者，阴阳之征兆也”

谓万物之生“阳为之正，阴为之主(Yang affords energy while Yin affords form for being )”，《素问·阴阳应象大论》谓“阴阳者，万物之能始(Yin-yang is the origination of everything)”，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也（Yin- Yang is the law of the nature，the rule of the universe，the parent of the troformation，the root of the birth-death，the stem of the splendidness）”。

阳蒸阴化气，气是物质与能量的统一体，是阴与阳的有机结合[1]（Qi is the symbiosis of substance and energy，Qi is the combination of yin-yang）。在象形表义的汉字中，气既可以写成“氣”，“米”代表物质，强调了气的物质形态属性，阴喜静，故气有固摄(holding)、防御(defending)、濡养(moistening)、滋润(nourishing)功能；气还可以写成“炁”，“灬”表示火，代表能量，强调了气的能量运动属性，阳善动，故气又有推动（propeling）、温煦(warming)、变化(transforming)功能。

2　气的属性——兼具阴阳

阳蒸阴化气，气合阴阳，阴阳统一于气，阴阳相得，则气化温和持久，机体生命活动稳定持续，就象蒸汽中的热和水，水是热的载体，热是水的动力，共同成就蒸汽的形态与功能。没有水，热会散失，没有热，水会凝固，蒸汽都将不复存在。任何形态与功能都是物质与能量的统一体、共同体，物质裹挟能量使能量不向外耗散，能量推动物质使物质不沉沦涣散，所谓阴者藏精，因阳而能起亟（Although storing essence as Yin，can it act quickly and frequently because of Yang），阳者卫外，因阴方可为固(Although proofing function as Yang，can it form fence and parclose because of Yin，)。能量因物质的承载守护而固密不失，物质因能量的推荡激动而行健平稳，所谓“阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也（Yang tends to expand as the envoy of Yin，Yin tends to shrink as the garrison of Yang）”。易散好动之阳因阴的收敛密而不散，沉静柔弱之阴因阳的激荡动而中节，是《素问·生气通天论》（Plain question·Dissertation on the producing Qi by imitating nature）所谓“阴平阳密，精神乃治（As yin moves moderately because of yang，yang stays temperately because of yin，is the normal life）”。

如营气（nutrient Qi）与卫气(defensive Qi)，nutrient Qi is the refined part of the diet（水谷之精气），distributes in the vessels，acts slowly and leisurely，has nutrient function，while defensive Qi is the intrepid part of the diet（水谷之悍气），distributes out of the vessels，acts quickly and strongly，has defensive function，营卫皆饮食水谷所化生，协行血管内外，精者必悍，捍者必精，强调物质属性，滋养功能时，称营或营阴，强调运动属性，防御功能时，称卫或卫阳，实为一体之两面。

又如“阳气者，柔以养筋，精以养神”。久行伤筋，故筋喜静，阴主静，故筋气阴盛于阳，阴盛则筋静以柔。神易动，意易摇，阳主动，故神志意识之气阳盛于阴，阳盛则神精智明，正《素问·阴阳应象大论》所谓“阳化气，阴成形(Yang tends to make Qi move while Yin tends to make Qi solidify )”，本为一气，兼具阴阳，阳盛则机敏灵动，阴盛则成象成形。

若阴阳相失，水火不容，没有物质，能量会因无凭无羁而耗散殆尽，所谓“阳强不能密，阴气乃绝（Yang can’t be stored because of its hyperfunction，then yin is also exhausted）”。阳凌于阴，火迫于水，水暴沸而后涸，气暴盛而后竭，所谓“气有余便是火（Excess Qi is fire evil）”，“壮火食气（Excess fire devours Qi）”，“壮火之气衰（Excess fire makes Qi shortage）”，“壮火散气(Excess fire consumes Qi)”。没有能量，物质会因静止不动而萎废坍塌，失去应有的形态和功能。阴阳统一于气，“阴阳离绝，精气乃绝”。无阳阴不立，无阴阳不固，即所谓“孤阴不生，孤阳不长（Neither absolute Yin，Nor absolute Yang）”。这就是阳蒸阴化气，气兼具阴阳，阴阳二位一体的辨证法。

3　气的变化——精、气、津、液、血、脉互相化生

阳蒸阴化气，元真之阳（元阳，stem Yang）蒸腾元真之阴(元阴，stem Yin)成元真之气（元气，stem Qi），元真之气推动脏腑之阳蒸腾脏腑之阴化生脏腑之气，化生四肢百骸、筋骨血脉……。

元阴、元阳禀受于父母的先天生殖之精（reproductive essence，congenital essence），是生命活动的原始动力，既能推动脏腑之气的化生运行，《素问·阴阳应象大论》是谓“精食气，精化为气（Essence raises Qi，Essence transforms into Qi）”，又靠脏腑之气化生的后天之精(nourishment，acquired essence)充养，《素问·阴阳应象大论》是谓“气化精（Qi transforms into essence）”，“气归精( Qi originates from essence，)”，精、气互化保证了人体物质与能量的消耗与补给的平衡，保证了生命活动的持续稳定进行。

元真之气弥漫周身，运动不止，变化不息，无孔不入，无隙不至，元气入于脾化生脾气，入于肝化生肝气，入于肺化生肺气，入于心化生心气，入于肾化生肾气，入于五脏则化生五脏之气，维持五脏的形态与功能；入于胃化生胃气，入于膀胱化生膀胱之气，入于大小肠化生大小肠之气，入于胆化生胆气，入于六腑则化生六腑之气，维持六腑的结构与功能。入于骨肉筋脉则化生筋骨肉脉之气，维持骨肉筋脉的形态与功能；入于四肢百骸则化生四肢百骸之气，维护四肢百骸的形态与功能；入于血管则化生营与血，营是血的功能表述，血是营的形态概念，是故气能生血，《灵枢·营卫生会》亦云“气之于血，异名而同类（Qi and blood are the same in the intrinsic quality，just different in appearance.）”；居于血管之外则为卫气和津液，卫气是津液的功能表述，津液是卫气的形态概念，是谓气生津液。精、津、液、血、脉、五脏、六腑、四肢百骸、筋骨肌肤皆由元真之气化生，故《灵枢·决气》（Mysterious axial·Distinguishing Qi）认为“人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳（There are essence，Qi，thin body fluid，thick body fluid，blood and vessels in our body，I think they are all the same.）”。

气无形可征，无器可拘，行居不定，随物赋形，变化无穷，气的变化就像《阿拉丁神灯》故事中的灯神（genie），住在神灯里，只要主人擦拭神灯三下，就会有一股烟从灯嘴中冒出，变成法力无边的巨人，完成任务后，巨人又会变成一股烟回到小小的神灯中，这是气化功能的夸张而形象的类比（如图2所示）。

图2　气化功能的形象类比

4　气的升降出入——三焦、腠理是其通道

气何以上下周身，出入脏腑组织内外？三焦、腠理是其通道[2]。

三焦是周身上下各实体脏器之间的间隙（gap，space，interval），是元气运行的通路，就象城市中无分巨细的路，可以通达各家各户，无特定生理功能，故称孤腑，沟通联络全局，故又称大腑，位居实体脏腑组织之外，又称外腑。若把人体比喻为一间大教室，桌椅板凳是有形的组织器官，桌椅板凳之间的空隙即为三焦。教室的前后上下是相通的，人体的上、中、下三焦也是相通的。相通不等于相同，教室前部有黑板，有讲台，黑板和讲台之间有空隙；中部是一行行一排排的桌椅板凳，行与行、排与排之间也有间隙；后部有后墙，后墙与最后一排桌椅之间也有间隙。人体上焦包括心肺等胸腔脏器及其间隙，居于上焦之气包含了心气和肺气，合称宗气，轻扬上浮，然上焦为体腔的最高位，升极必降以达周身，故《黄帝内经》曰“上焦如雾（upper-jiao as fountain）”（如图3所示），《温病条辨》曰“上焦如羽，非轻不举（As feather，upper-jiao can’t ascend unless it is light）”；中焦包括脾、胃等腹腔内脏器及其间隙，居于中焦之气称中气，是脾胃功能的综合，脾主升清，运化水谷精微，胃主降浊，排泄食物残渣，食物在中焦的变化就像酿酒，故《黄帝内经》曰中焦如沤（Middle-jiao as brewing），脾升有利于胃降，胃降亦有利于脾升，脾升与胃降的平衡保证了食物的正常代谢，即中气的正常功能，故《温病条辨》曰“中焦如衡，非平不安（As steelyard，middle-jiao can't stabilize unless it is balance）”；下焦主要包括膀胱、子宫等盆腔脏器及其间隙，是尿液、经血、带下排出体外的场所，就像下水道，故《黄帝内经》认为“下焦如渎（lower-jiao as ditch）”。肝主疏泄，疏泄一身之气，疏泄三焦之气；肾主生长，为一身之主，在此意义上肝肾不属于上中下任何一焦，但肝藏血，肾藏精，温病后期，精血不足，可生风动风，表现为震颤摇晃，重则沉稳不动，故《温病条辨》曰“下焦如权，非重不沉（As weight，lower -jiao can’t staid unless it is heavy）”。

图3　“上焦如雾”形象示意图

图4　“三焦、腠、理”形象示意图

三焦是气在脏器组织之间通行的道路，腠理就是元气出入各实体脏器的门户。腠联接实体脏器与三焦，是气出入脏腑，进入三焦的门户；理是气在脏器内部通行的道路，《金匮要略》所谓“腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之纹理也”。元气通行于三焦，流经各脏器组织，通过腠注入脏腑，化成脏腑之气，以理为通道运行于脏腑之内，再通过腠出于脏腑，入于三焦。各脏腑之气汇聚于三焦，化成元气，元气贯注于脏腑，成为脏腑之气，就像车轮的辐辏连接外辋与内毂，把外辋所受之力向内集中，把内毂所受之力向外辐射，完成脏腑之气与元气的运动变化，保证脏腑之间的沟通联系，既是正气流通的渠道，也是邪气传变的通道（如图4所示）。气若出于三焦，入于皮肤之理，皮肤之理通于自然，则完成了气在人体内外的出入，完成了人体与外界环境的沟通，既是祛邪外出的一条途径，也是邪气入侵的一个渠道。三焦、腠理沟通人体上下表里内外，气在三焦、腠理之间的运动变化为人体脏腑之间的功能协调和病理传变奠定了整体观的理论基础。

5　小结

阳蒸阴化气，恰如火蒸腾水变成水蒸汽，水蒸汽是带有热能的水，又是被水携带的热能，故气兼具物质和能量双重属性，气的能量属性赋予气极大的运动、变化能力，故气通过三焦、腠理自由穿行在各脏腑组织器官内外，完成气、精、津、液、血等人体内各种精微物质之间的互相化生，沟通人体表里内外，有如阿拉丁神灯中的灯神，为整体观提供生动形象的理论依据。

参考文献

[1]汪泳涛.“劳则气耗”与“劳则伤阴”.中医杂志，2005，46(5):395.

[2]汪泳涛，宋红普.命门、三焦考.中国中医基础医学杂志，2007，13(3):174.

The Exploration on English Teaching of Qi-transformation Theory

WANG Yongtao, LIU Jun, YAO Jiayin, QU Lifang
(Teaching and Research Section of Jingui, Shanghai University of Traditional Chinese Medicine, Shanghai 201203, China)

Abstract:With the image thinking of traditional Chinese medicine, yin-yang is just as water-fire in nature, which water transformed into steam when heated, is just as yin transformed into qi when combining with yang, steam is with both material and energy, so qi is the combination of yin and yang. As the different rates of material and energy, steam has different temperatures, and qi has different forms, such as qi, blood, body fluid, essence, due to involving deferent rates of yin and yang. Qi goes up-down the viscera, out-in the body through triple-jiao, Couli, just like the out-circle connected with inner-circle by the spoke of the wheel.

Keywords：qi-transformation theory; image thinking; TCM English；teaching reform

收稿日期：（本文编辑：杨杰本文校对：杨杰2016-01-08）

doi:10.3969/j.issn.1672-2779.2016.08.018

文章编号：1672-2779（2016）-08-0037-04