为“中庸”昭雪

打我记事起，人们提到中庸，总不免先“呸”一声，但并没有人解释为什么要“呸”，似乎它本就不值得解释。现在呢，正所谓“天道好还”，传统文化又再度回到国人的视野，奇怪的是，也还是不大有人谈论中庸，又似乎它原本就不值得我们谈论。这真像宿命：2500年前，孔老夫子就感叹说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”依他老人家的意思，中庸是何其伟大，可惜在当时能理解并坚持的人非常少；建国至今，中庸更像马戏团里玩溜竿的猴，一溜到底——多少国人直接将之等同于“好人主义”甚至“和稀泥”。这就与中庸的意思背道而驰了。

就像美人从阡陌上走过，发现地上有一枚翠钿，从而知道昨天有另一美人经过一样，我们今天品味中庸，一样能露出会意的微笑。

我理解的中庸，大致有三个意思：不偏不倚，坚持原则，和为贵。这三个意思就像三角形的三条边一样，缺一而不能成其为三角形。如你所知，国人只浅尝“不偏不倚”，其余就不愿意深味了。其实纵然是这“不偏不倚”，我们的理解恐怕亦有偏差。我们以为它不过是方法论的东西，如：执其两端而取其中、过犹不及之类，其实它所主张的还是公正适当。纪伯伦有言：能把手放在是非之间的人，就是摸到了上帝的圣袍的人。我想这也是中庸的追求。我们追忆或环顾一下人间悲剧，你不得不承认，太多悲剧来自于“偏倚”：爱情是个好东西，贞女牌坊就走极端了；宗教是个好东西，宗教裁判所就走极端了；核能源是个好东西，核武器就走极端了；市场经济是个好东西，“地沟油”就走极端了；网络书写是个好东西，语言暴力就走极端了……

假如说“不偏不倚”是中庸之首，则“坚持原则”就堪称中庸的脊梁。拿孔子来说，有两种学生，他是坚决不教的，一是好好先生，二是不提问的人。他甚至还说“唯仁者能爱人，能憎人”。这是孔子至刚至烈的一面。我们时常说的“不打不成交”，其实就是中庸之道，这其中的“打”就是坚持原则，“成交”就是和为贵。原来坚持原则的目的是为了和为贵。这么看，“和”是中庸之道的灵魂。“君子成人之美，小人成人之恶”，由此来看，中庸是要成人之美的。

我小时看成人吵架，吵得那叫一个“凶”，我想不得了了，这两个成人是一辈子不会再说话的了，没想到过些时日，再看到他们时，却是亲亲热热地坐在一起，温言款语聊得还挺热乎。现在看来，这也就是民间版的中庸之道。

年轻时看《聊斋志异》，眼里只有花妖狐魅，没有文化，殊不知许多花妖狐魅都恪守中庸之道。如《青蛙神》。

再现传统文化中较好者，大约要首推古装戏剧了，正派演员的一举一动，一颦一笑，莫不有儒家之正气，道家之清气，佛家之和气，而只要发生戏剧冲突，解决方法亦多渗透着中庸神韵。如《打金枝》。

因为文章篇幅所限，这里无法展开铺排，我想说的是，中庸是一种充满原则、变通和境界的人生哲学，而今天大谈和谐社会却置“中庸”于不顾，实在是怪事一桩。

原钟祥市实验中学教师，现自由教育人。湖南卫视曾谓之“癫师”。多家教育杂志专栏作者。出版畅销书《走在孩子的前面》《下辈子还教书》等。现致力于传统文化的创造性转化。

（责任编辑 曾宪波）