浅论雪漠作品《西夏咒》

熊天舒

摘 要：《西夏咒》是一部透过生活看人性，透过死亡看生存，透过人物看文化的悲悯之作。本文通过雪羽儿妈的遭遇折射出对文化的批判、食与死亡、死亡对人性的反观三个部分来分析《西夏咒》创作对于现实的意义。

关键词：文化；食；死亡；人性；现实

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-35-0-02

一、雪羽儿妈的遭遇折射出对文化的批判

雪羽儿妈自打来到金刚家就是风口浪尖上的人物，村里的人总觉得雪羽儿妈出身不干净，有些敬而远之的意味在里面，生怕“自己的男人也花那一块大洋”尝尝雪羽儿妈的“味道”。雪羽儿妈命难的原因正是这个让她一生摆脱不了的“婊子”符号。从雪羽儿妈平常在金刚家的待遇，到寺庙上的破鞋让雪羽儿妈“东窗事发”，再到雪羽儿妈骑木驴，最后被活活煮死，这些都是因为雪羽儿妈有这样一个“婊子”的缘起。缘起坏了，命难也就来了。

雪羽儿妈遭难更深层的原因，恐怕不在于一个“婊子”的阶级成分；而是在于封建文化中失命是小失节是大、男尊女卑的观念、三从四德三纲五常的教条等导致的人性极端扭曲。雪羽儿妈失了节，自然是比失了命还要遭人厌恶的。“节”是一种做人的原则，人人当有；“节妇”则是“三十以下夫死不嫁至五十以上的妇女”，三十以下至五十，正是一个女人最好的年华。这样的年华里，不允许一个承受了丧夫之苦的女人再嫁，这对于“人”来讲，是违反人类的情感需求和家庭伦理的。然而，自宋朝开始，“节妇”已经不是丧夫的妇女个人的选择，而是整个家族的荣耀。儒家思想家们在研究中嗅出了社会风气的微妙变化，于是对妇女的行为准则提出了更高的要求，以至于到后来直接为这样的行为树立“贞节牌坊”，树立古代妇女道德模范的典型标杆。

雪漠在《西夏咒》中通过三章之多的笔墨详细描写了雪羽儿妈的受害过程，开始是殴打辱骂她是婊子，让和她有过关系的男人讲述他们通奸的过程，后来发展到用骑木驴的方式来惩罚她过去的污点，最后又说雪羽儿妈偷青，干脆煮了她。其实，女人们怕雪羽儿妈跟自己的男人有瓜葛，而男人们则对这样一个人流露出鄙夷和厌弃，人们被封建思想所禁锢，觉得不贞洁的女人便死有余辜了。这是封建文化对人们思想的荼毒，这样的思想竟也成了草菅人命的冠冕堂皇的理由。

这就是为什么雪羽儿妈可以被谝子和族人通过举手表决处死，可以随意让雪羽儿妈遭到殴打和人身侵害。人性力量的伟大在于善，但人性中恶的力量也可以让人痛不欲生。封建时代最底层的人是谁？是农民。封建时代处在农民地位之下的还有谁？是农民的女人。让农民的女人鄙夷厌弃的又是谁？那就是被逼无奈做了“婊子”的人。《西夏咒》正是通过同情的手法、恰到好处的笔墨对雪羽儿妈的遭遇娓娓道来，看似描写个人的遭遇，其实描写了整个封建时代女性的遭遇，这些遭遇给了中国的封建文化和被文化禁锢的人们一记棒喝。

二、食与死亡

在《西夏咒》中，雪漠深刻地描写了凉州大饥饿的场景，尖锐而凄凉。金刚家村仓库里粮食很多，可就是不能救济老百姓，因为“谝子说那是战备粮，要时时防备发生大的战事”，“战备粮是个天大的理由”。要是饥饿的人们看到仓库里那些硕大的老鼠，估计是不甘心死亡的；要是饿死鬼们看到仓库里肥大的老鼠，估计也是不甘心就此往生的。“鸡爪草做出的吃食都很像牛粪，只是那味道比牛粪更难闻。那时的村里人都吃过鸡爪草做出的牛粪。”鸡爪草不能算作真正意义上的食物，只是填饱肚子的材料，吃了它拉不出来，得抠。即使是这样，人们对于鸡爪草还是很热爱的，这类东西在村子里也是稀缺食品。主要原因是饱肚子且吃它不犯法。但若是实在连鸡爪草也没有了，也只能去偷青，但是“谁若偷了青，在家中开灶，一旦被偏子发现，就会气势汹汹带了族丁扑了前去，将散发香味的锅捣烂，并揪了主人，斗他个驴死鞍子烂”。雪羽儿的妈偷青被发现，进而被村民煮食，这样一个食物链畸形的村庄，却没有人逃出去。不是大家不愿意逃，而是金刚家用吃饱饭的守卫守住村口不让逃，后来，终于也没有守卫可守了，却也没有人能有力气走出村庄了。

《西夏咒》的主题有关于饥饿与死亡。饥饿导致死亡，死亡的意义在金刚家人看来是一顿大餐，有诱杀，如何秀才和秀才老婆，秀才老婆把自己的情夫骗至家中，用石头砸死，供全家烹食；有生煮活剥，如雪羽儿的妈，被活活煮死，金刚家人一饱口福；有饿到忍耐不住，想逃出金刚家而被打死的人；有活活被饿死的人……处在极度饥饿中的金刚家人把每具尸体都看作食物，没有现成的食物就想办法创造食物。雪漠通过人对食物的渴望和对死亡的恐惧与不甘，来批判现实中的人性之恶，有的人为了食可以出卖自己的亲人，如雪羽儿的舅舅，雪羽儿为舅舅一家送来狼肉，却差点惨遭舅妈的毒手，最心酸的一句话便是“雪羽儿想，要是舅舅没醒来多好，他没醒，自己还有舅舅；他一醒，这一生她就再也没舅舅了”。

当人们处在生存需求迫切需要满足的状态时，看到的人与社会才格外清晰。孔子曰：“食色，性也。”只有当人类面临着两大困境时，才真正体会到什么是人性。

三、死亡对人性的反观

很多人都在强调人性、人道，可是我们是否真正理解人性的内涵？在这样一个物质相对充裕的社会，我们很容易将“人性”挂在嘴边，动辄就以人性的角度去讴歌去赞美去批判去鞭挞，我们似乎都成了“人性”的代言人和捍卫者。可是我们很多时候却割裂了“人性”的历史，它也是需要成长和成熟的，当我们立足于一个相对成熟的历史节点高举“人性”大旗的时候，我们不能忘记身后所走过的路，不能忘记一路所沾染的灰尘和泥巴，更不能忘记我们曾经走过的弯路。《西夏咒》中的记述，就是无数条弯路中的一条。人性不是空中楼阁，它也需要赤裸裸的原始积累。当我们缺少食物、水等这些最基本的无知保障时，再来奢谈人性便是苍白无力的狡辩。《西夏咒》中，有那些“嘴角流出一缕清水”，被饥饿折磨至死的人们，也有“偷青”被打死的人们，更有进金刚村讨饭却没有出去的乞丐，甚至还有被人设计杀死的人们。他们的下场都是一样，在死后肉体被“供养”给了人或者其他动物。人性敌不过饥饿，这是《西夏咒》中金刚家的人们所呈现出来的态度。吴和尚施给金刚家的人们“羊心”，雪羽儿始终舍不得抢占熊的山洞，却表现的是在饥饿中尊严比生命高贵的人们，形成了鲜明对比，具有极强的批判意味。

《西夏咒》是一部悲悯之作。小说名为“咒”，宗教色彩尤为凸显，它告诉我们“世上最坚韧的护轮是慈悲。”“世上最黑的咒语也叫‘慈悲”。《西夏咒》的文本表现了一个充满神秘色彩、宗教色彩的宗族村落生活。宗教主题的文本，却不局限于任何宗教教义，文本中出现了耶稣、哥白尼，甚至出现了鲁迅。这一个个意象化、符号化的人物，不仅映衬了文本的宗教主题，也反映出了那些饥饿中的人性以及面对暴力的态度、面对历史的态度，一如骑木驴等情节，甚至带有暴力美学色彩。

雪漠通过这样冷酷的笔调，所呈现给我们的不只是一个幽暗的金刚家，也是一个心怀有“善”的金刚家。作家笔下那一丝人性的“善”，才是文本真正倡导的终极价值。雪羽儿“劫富济贫”，偷了仓库里的粮食来救济在生死边缘挣扎的人们，甚至被金刚家打断腿，幸而一心向善的琼救了雪羽儿，之后一起逃出金刚家。雪羽儿因此失去了母亲，经受了太多身体和精神上的磨难，却依然对世界心怀善意。因此，她才能成为“空行母”。这也就是文本中作者所提倡的、面对死亡也不可磨灭的人性之“善”。

结语：

《西夏咒》中的人物，一类是以谝子、宽三为代表的施暴者，一类是以雪羽儿妈和雪羽儿为代表的承受者。而施暴者与承受者之间的链接就是折磨与死亡。谝子总是有很多主意让金刚家“扬眉吐气”，一是饿殍遍地的时候，金刚家不止是被饿死的人数在上级领导的报告里为零，而且还有余粮上交；二是谝子发明的绝活“骑木驴”，雪羽儿的妈裸身骑木驴惹来围观，后来各村都纷纷效仿，各种秀色可餐的美人被架上木驴，游行走秀。谝子不得不让村里的妙龄女子也出来走穴，以争这口气为荣。在谝子看来，金刚家的荣誉是高于一切的。《西夏咒》里的时间概念是虚无混沌的，正因为如此，才更加发人深省。你说是哪个朝代有这样的形象工程？你又说哪个朝代不会谎报灾情？《西夏咒》无疑是对现实的批判和一记棒喝。

《西夏咒》看似是对遥远的西夏历史中小村落金刚家的记述与描写，但其实是对人类的描写，对人性的描写，充满了对现实的批判。善与恶的争斗，人类在困境中的妥协，善终于超脱、打碎了这个恶的世界，而堕入黑暗中的人们却像孤魂野鬼一样在世界飘零。没有具体批判哪个时代，却又批判了所有时代；没有具体批判哪个人，却批判了所有心怀恶意的人。