明清之际咏花诗中的“牡丹”意象与士人心态

摘要：明清之际诗歌中的“牡丹”意象普遍具有沉痛的时代烙印，与特殊的士人心态紧密相联。首先，与传统牡丹诗往往给人以歌舞升平、富贵美好的感受恰好相反，它被赋予了“故国”的象征意蕴，常常唤起诗人国破家亡、身世飘零的痛楚与繁华易逝的悲伤。其次，因其“故国”的象征意蕴，它还能使诗人重温旧梦，暂时忘怀现实的痛苦，获得片刻美好的体验，成为诗人“借以娱目肆志”的灵魂遁逃之所。再次，在象征富贵繁华的基础上，发展了象征内在人格精神之“富贵”的全新内涵。

关键词：明清诗歌；牡丹意象；故国象征； 灵魂遁逃；“富贵”人格

中图分类号：I207.22

文献标识码：A

文章编号：16735595（2016）02009205

明清之际园林之风盛行，咏花诗数量极为可观。但综观此时的咏花诗不难发现，历来被视为“花中君子”的梅、兰、竹、菊等受到了诗人的普遍青睐，而相对来说，象征富贵繁华的牡丹却备遭冷落。多数诗人，像顾炎武、王夫之、侯方域、方文、徐枋等等，屡屡咏梅、咏兰、咏菊、咏竹、咏“落花”，却唯独不喜咏牡丹。譬如被奉为诗坛盟主的吴伟业，其梅村之内即有绝好牡丹，归庄《看牡丹记》曾云：“娄东牡丹吴司成、张给事、许嘉兴三家为胜。乙酉过吴司成，花计百数十，而布置绝胜，纵横散朗，俯仰高下皆有致，如石家美人，妆分浓淡，佩别轻重；又如宋家邻女，不施朱白，不容增减，天然妍丽。主人留饮花前，各出新诗互观，虽复推激风骚，纵谈文史，而意终在花。”[1]378但吴梅村集中咏及牡丹者唯《游石公归是夜骤雨明晨微霁同诸君天王寺看牡丹》一首：“烟岚澹方霁，沙暖得徐步。访寺苔径微，远近人语误。道半逢一泉，曲折随所赴。……苦辞山地薄，县官责常赋。蔬果虽已荣，龙象如欲诉。学道与养生，得失从时务。吾徒筋力衰，万事俱迟暮。太息因归来，钟声发清悟。”[2]且题为“看牡丹”，却只字未写“牡丹”，而只写看牡丹途中的所见所感，因对“时务”的愤慨而深感“吾徒筋力衰，万事俱迟暮”，故“太息因归来”，未至而返。透过这其中的差别，不难发现一种比较普遍的士人心态：梅、兰、竹、菊等象征的经霜傲雪、清高拔俗的人格品性，正是明清改朝换代之际文人士子普遍的自我期许与追求；而牡丹象征的富贵繁华，则与国破家亡的处境与心态极不相宜。

在这样的大背景下，少数诗人对牡丹的偏爱，或有些诗人在某种特殊情境下写出的为数不少的牡丹诗，就显得特别引人注目，值得深入探究。如崇祯十三年的影园黄牡丹诗会：“淮海、维扬诸俊人，流传题咏，争研竞爽，至百余章，都人传写，为之纸贵。”[3]《初学集》885会后，影园主人郑超宗辑为一集，即《影园瑶华集》。其中，黎遂球诗被钱谦益推为第一，更兼徐增为赋《黄牡丹状元诗》，而被呼为“黄牡丹状元”，名扬一时。而在“都会焚毁，英俊凋伤”之后，徐增、陈子明又“属和美周遗什”，仅徐增一人即得“一百余首”。[3]《有学集》853又如自称“逐花狂客”的归庄“……数候牡丹之信……寻花于城中，不问路远近，人贵贱，交亲疏，有花处即入。……余将更逐花于娄东、練川，不能待也”[1]377378 。牡丹花开时“结伴寻花，或舆或杖，僻远之地无不至；有初至不得入者，辄再三往，必得观而后已。……昼则坐卧花前，夜则沉醉花下”[1]210，余怀“凡有花之地无不到，种花之人无不访，养花之天无不出”，“拼命乞花花未老，爱花欲死共谁看”。[4]154，157陈维崧亦“见花狂欲死”[5]716。当然，还有一些诗人如钱谦益、屈大均、万寿祺、龚鼎孳等，也会偶尔咏及牡丹。笔者认为，这些诗人笔下的“牡丹”意象，被赋予了全新的内涵，反映了明清之际士人的特殊心态。余怀在《〈戊申看花诗〉自序》中说：“古人不得志于时，必寓意于一物，如嵇叔夜之于琴，刘伯伦、陶元亮之于酒，桓子野之于笛，米元章之于石，陆鸿渐之于茶，皆是也。予之于花，亦寓意耳。”[4]154可谓一语道破，明清之际诗人咏牡丹，“志不在于妖红艳紫之间”也，[3]《初学集》885而是别有“寓意”。

一、故国旧物，兴亡之痛

首先，明清之际诗人笔下的“牡丹”，与传统牡丹诗中往往给人以歌舞升平、富贵美好的感受恰好相反，它常常唤醒诗人国破家亡、繁华易逝的痛楚与黍离麦秀的悲伤。如陈维崧《三月三日庭中牡丹盛开同家半雪赋》[5]534，535：

道政坊中长绿苔，当春犹见数枝开。金铃紫幔都无分，日炙风吹更可哀。士女两京愁战伐，莺花三月傍楼台。曲江旧事吞声甚，野老分明见劫灰。（其一）

绝代名花擅洛阳，当时曾记艳姚黄。随风细袅天津外，带雨斜开汴水旁。雨黑蛟龙蟠玉牒，山青麋鹿走金床。百年离黍春前恨，头白逢人说宪王。（其二）

此诗写于康熙元年。诗人家的庭院一片荒芜，庭中牡丹却依然盛开，独自饱受“日炙风吹”的摧残。如此春景，不仅不能令人欣喜忘忧，反而使诗人想到“士女两京愁战伐”。所愁“战伐”为何？就在诗人写作此诗三个月前，永历帝被清军所俘，至此，让众多如诗人一样心怀故朝的士子寄予厚望的南明朝廷，在苦苦支撑了十八年后终于彻底覆亡，轰轰烈烈的抗清运动以失败告终。故诗人对此牡丹，看见的分明是“曲江旧事”、满眼“劫灰”，只能“吞声”而哭。这里，“牡丹”显然成为故国的象征。对比故明全盛日“牡丹洛阳第一。当时周宪王藩府初开，颇极一时之胜”，但“自河决汴梁，故宫失守，旧事不可问矣”。（诗后自注）此饱受“日炙风吹”、数枝独开的牡丹，显然具有“劫后余生”的政治命运，寄寓了诗人浓郁的亡国之痛与故国之思：“百年离黍春前恨，头白逢人说宪王。”这正是陈维崧诗“牡丹”意象的普遍内涵，如《史远公宅看牡丹》：“……二月莺声人侧帽，满城柳絮客沾衣。莫嫌中酒年光去，却恐看花伴侣稀。凭向尊前话天宝，沉香亭北事全非。”面对莺啼花开，话“天宝”遗事，伤往事“全非”。《三月二十七日过川如园中看牡丹》：“……忽见名园开国色，拼凭短鬓斗春丛。百年泪湿围城日，三月花吹卷幔风。细马单衫成往事，可怜仍对半栏红。”忽然看到“名园开国色”，立刻想到“是日”亦曾是“赋破宋城之日”，故国繁华已成“往事”，因而“泪湿”衣衫。《侯六丈宅看牡丹五首》其二：“……春去红英偏有分，梦来紫艳未曾忘……今日戟门谁是主，野花零蔓上空墙。”“梦来紫艳”犹不曾忘，今日戟门已是“野花零蔓”，换了“主人”，改了天下。《侯六丈宅看牡丹五首》其四：“风光四月浴蚕丝，拂槛初开第一枝。为忆曲江全盛日，刚逢天宝太平时。……千载沉香遗调在，凄凉法曲许谁知。”见牡丹初开，便想起故国“全盛日”“太平时”，如今“千载沉香”遗调犹在，而此中之“凄凉”谁知？总之，“牡丹”不再是“富贵花”，给予诗人的也不再是赞赏、欢愉、吉祥等美好情感，而成为故国家园的象征，负载着诗人国破家亡的痛楚与对前尘往事的哀悼与怀念，故诗人“迩日看花惟有恨，几朝被酒不成眠”（《侯六丈宅看牡丹五首》其五）。endprint

中国石油大学学报（社会科学版）2016年4月

第32卷第2期张金环：明清之际咏花诗中的“牡丹”意象与士人心态

不止陈维崧，在明清之际的一些诗人眼中“牡丹”已然变异，象征故国兴亡正是明清之际“牡丹”意象不同于以往的一个普遍内涵。如余怀《戊申看花诗》九十七：

沉香亭畔方移种，已见黄尘动地来。幸有爱花朱处士，至今留得百枝开。[4]170

这里的牡丹，同样被赋予了“劫后余生”的政治意蕴，成为“故朝旧物”的象征。故面对繁花似锦，诗人想到的总是痛失“江山佳处”的哀愁：“五十年来老病愁，江山佳处几回头。”（《戊申看花诗》二十三）对故国山河无限“缅怀”，总是“老为名花开倦眼，醉逢国色动柔肠”（《戊申看花诗》八十九）。

即便主动降清的龚鼎孳，亦以“牡丹”象征兴亡，如其《昭庆兰若看牡丹》：“……万国鼓鼙天宝泪，十年烟草洛阳城。风前进酒休辞醉，故里花开又盛兵。”[6]同样因“牡丹”而兴黍离之悲、盛衰之感。

其次，与故国兴亡的象征意蕴紧密相联，明清之际诗人笔下的“牡丹”还往往触发身世飘零、抱负成空的感伤。如陈维崧《过仲衡西村看牡丹同恭士叔岱梁紫子万弟赋》[5]715，716：

连年奔走疲筋骨，及到梁园四月天。老伴恰逢来酒后，闷怀准拟破花前……

信宿看花我不辞，逢花欲去更何之。一春逼侧依人日，千里间关见弟时……

面对象征故国的牡丹，诗人不由自叹因国破家亡而不得不连年奔走、窘迫依人、兄弟离散的漂泊生涯，正如史云臣所云“一春逼侧依人日，千里间关见弟时”二语“满纸涕泪”（诗中注释）。又如《侯六丈宅看牡丹五首》其一：

药园重到已无聊，昨日秾花今渐凋。五载飘零逢酒住，万般惆怅为春饶。妆啼细雨如相诉，脸晕微波故见招。不待将离开始别，一鞭回首怨迢迢。[5]794

“昨日秾花”今已渐凋，恰同自身之“五载飘零”，不由“万般惆怅”，细雨中的花容如泣如诉，似与诗人同病相怜。回首往事，匆匆如秾花转眼即凋，惟有怨恨迢迢。

再如丁耀亢写牡丹的诗[7]（上集）440，444：

野寺花开值暮春，佛烟香雾袭游人。故园多少名花放，来鹤亭中月自新。

自古名花出洛阳，空传魏紫与姚黄。独怜驴背嵩山下，得见瑶池一树香。（《真常寺院见牡丹二首》）

溪上名花栽百本，年年今日牡丹开。松花酒熟无人赏，煮石堂中燕子来。（《怀豫山牡丹》）

看到或想到牡丹花开，引发的也总是背井离乡、漂泊流亡的身世感伤。再如曹学佺《同王潜之顾孝敷俞羡长许伯伦无念湖上看牡丹》：“湖水绝人迹，牡丹开欲过。平生为客思，惆怅暮春何。……”[8]232看到“牡丹开欲过”，兴发的同样是平生“为客”的身世惆怅。

最后，在明清之际特殊的时代背景下，牡丹还因其花开时春天将过、易于凋谢等特点，成为诗人表达往事难留、繁华易逝的感情的载体。不管是象征故国还是象征身世，“牡丹”所代表的美好时光总是匆匆易逝。故诗人面对“万古花王称富贵”的牡丹，总有“留春不住”的伤感：“开到花王已过春”（余怀《戊申看花诗》八十五），“留春不住牡丹开”（余怀《戊申看花诗》九十一），“绕柱循廊槛阁新，不堪车过又残春。……莺语正圆如话旧，好花将谢倍愁人”（陈维崧《和几士兄过周文夏园亭看牡丹之作》），“一声黄鸟笑春风，绿暗红稀处处空……三日难留春寂寂，不禁摇落岁华中”（丁耀亢《惜绿牡丹春尽》）[7]（上集）491 ，“只恐花时过，谁怜春色来”（曹学佺《三月晦日吴延美乌龙潭上看牡丹》）[8]231。所以诗人看花、逐花急急切切：“折得名花入胆瓶，未遑宴赏急扬舲”（归庄《东行寻牡丹舟中作》），“寻花海畔故人期，不畏途遥但恐迟”（归庄《自嘉定至海滨寻牡丹》）。

二、“文人笔端一口吹唾”

明清之际，“牡丹”作为故国兴亡的象征，之所以受到某些诗人的如此钟爱，除却她可以寄寓家国身世的沉痛外，还因其能使诗人重温旧梦，暂时撇开现实，获得某种心灵的慰藉。正如钱谦益在《徐子能〈黄牡丹诗〉序》中叙述他读徐增《黄牡丹诗》（已佚）的心情：

……仆本恨人，按湖湘红豆之歌，听秦淮商女之曲，则为之顾影骨惊，悲不自禁。情之感人，固其所也。子能属疾数载，寝室空床，萧然如道人禅老，不谓其情澜才海，波谲云诡，倒囊而出，一至于此！吾读内典，劫火初起，烧须弥山王，菩萨能以一口唾之令灭，复以一口吹之令即起。吹唾一口，起灭同时。子能身当劫后，缘情托物，能使扬州烟月，江左文章，攒花簇锦，涌现尺幅之上。安知劫火起灭，不在文人笔端一口吹唾耶？余言及此，林下水边，又欣欣然有喜色矣。[3]《有学集》853

徐增晚年在国破家亡、贫病交加之时，回忆“往者国家全盛，淮海繁华”时的影园盛会，感慨良多，“属和美周遗什”，动笔即“一百余首”。钱谦益读之如听“湖湘红豆之歌”“秦淮商女之曲”，“为之顾影骨惊，悲不自禁”，勾起无限故国之思、亡国之恨。但这些“使扬州烟月，江左文章，攒花簇锦，涌现尺幅之上”的牡丹诗，又会使人产生犹如“菩萨”之“吹唾”令劫火即起、即灭的感觉，现实的劫火也只不过是“文人笔端一口吹唾”而已，似乎今已“唾之令灭”，重又回到了“国家全盛，淮海繁华”时，故又转悲为喜。“攒花簇锦”的牡丹美景，固然容易勾起人们怀旧的伤感，但亦可令人如置身于往昔繁华，暂时抛下现实的痛苦，而获得片刻美好的体验。这也是明清之际有些诗人喜咏牡丹的一个重要原因。

以归庄为例，其牡丹诗即往往抒发置身梦境的喜悦：

天上神仙坐紫霄，庄严佩服自含娇。情多谪向宫中住，还是金轮万岁朝。（《牡丹三咏》一）

名花有意殿三春，诸种开残色更新。云雨巫山休漫拟，还疑身在武陵津。（《牡丹三咏》三）

妖红艳紫一何稠，春尽余芳为我留。国色满前从醉倒，梦醒人似在迷楼。（《寓海滨朱氏，卧室之前后左右皆牡丹花，题绝句》）[1]86，87endprint

国色天香、繁华似锦的牡丹，让诗人产生了“还是金轮万岁朝”“还疑身在武陵津”“梦醒人似在迷楼”的幻觉，一种“别有天地非人间”的喜悦。所以诗人爱花，只是因为“世间只有花如昔，万树千丛树树春”（《访李秋孙于山斋，葛瑞五徐昭法同集》），可以让人暂且忘怀“万事都非”的现实，如重回往昔，实现精神上的自我排遣和满足，实质上是一种灵魂的“遁逃”。所以归庄不仅爱牡丹，也爱海棠、芍药等热闹场中的“富贵花”。当然这种暂时的精神满足，还少不了“酒”这一逃避现实的有力推手：“最是赏心兼乐事，不辞烂醉送生涯。”（《同诣陆鸿逸先生郊园看牡丹》）恰如其《看牡丹诗自序》所云：“吾不得于世，借以娱目肆志而已。”[1]210 诗人之好牡丹，并非“溺其美而动其中”，而是聊以排遣“不得于世”的苦闷，“借以娱目肆志”，在灰暗的生活中聊以自娱的一种方式而已，是灵魂的暂时“遁逃”。

其他诗人，如余怀之爱花，有时亦是借以获得心灵慰藉：“唤回五十三年梦，长作羲皇以上人。”（《戊申看花诗》五十八）故亦有“珍重国香看不厌，拟将十斛换明珠”（《戊申看花诗》八十四）、“红霑绿湿香亭畔，倒著乌巾放意看”（《戊申看花诗》八十八）、“坐卧花间堪送老，我来应作浣花翁”（《戊申看花诗》九十八）这样色彩亮丽、充满欢快气息的牡丹诗。又如陈维崧“狂游似此逾十日，舞衫歌扇何淋漓。……当花不饮复谁待，束缚莫受皇天欺”（《史云臣宅看牡丹席上作歌兼忆去岁松陵同看花诸子》）、“便停归计拼疏放，得趁春晴且剧颠。况是孔家楼不远，银鞍亟借莫迟延”（《过仲衡西村看牡丹同恭士叔岱梁紫子万弟赋》）也表现了同样的心态。

三、人格精神之“富贵”

除上述两个方面外，明清之际一些诗人之所以偏爱牡丹并大量形诸篇咏，其实还有更深层的思考与寄托。

归庄《看牡丹诗自序》一文，曾专门针对自己以国破家亡、身世飘零的“贫贱人”身份，而“不遗余力”追逐牡丹这样的“富贵花”的行为，作过一番解释：

客曰：“周濂溪谓：‘牡丹，花之富贵者也。以子之贫贱，毋乃不宜！”余曰：“吾贫则无担石矣，而性慷慨，喜豪放，无贫之气；贱为韦布矣，而轻世肆志，不事王侯，无贱之骨。安在与花不宜？”客又曰：“欧阳公，儒者也，以牡丹为花妖。子何好之甚？”[1]210

针对“以子之贫贱，毋乃不宜”的诘问，归庄提出了自己对“贫贱”的理解：虽“贫无担石”、“贱为韦布”，但“性慷慨，喜豪放”，可谓“无贫之气”；“轻世肆志，不事王侯”，可谓“无贱之骨”。物质、地位的“贫贱”并不妨碍诗人人格气节的高贵，而“高贵”之人格正宜于“富贵”之牡丹。言外之意，牡丹之“富贵”可象征人格精神之“富贵”，这直接从理论上发展了牡丹意象的新内涵。

有些诗人虽没有明确的理论主张，但创作实践体现了与归庄同样的认识。以丁耀亢为例，如其《闻孝廉侄如云得上品牡丹兼询分花之法》：

名花产厚质，卉族称独尊。元气何磅礴，芳艳耀名园。人情私所好，贵买归庭藩。移花勿移土，移土伤本根。剪花勿剪蒂，剪蒂枝叶髡。君花压众芳，开大如车轮。主人喜独立，不许众花伦。爱惜内篱落，戕戈地下魂。造化无分别，美丑多并存。一本难贱弃，珍重雨露恩。[7]（下集）239

诗人认为牡丹本为卉族“独尊”的“君花”，愤慨“人情”之“私所好”而伤害牡丹，不平于“造化”之“无分别”，致使牡丹与众花美丑并存。而幸喜此“上品牡丹”遇到同样“喜独立”的主人：“不许众花伦。”以牡丹寓高贵人格之意十分明显。

再如其晚年所作一组绿牡丹诗[7]（下集）490491：

蔚蓝天上神仙种，肯使姚黄魏紫知。帝女抱琴调绿绮，东华乘月舞青猊。佛头涌出苍螺髻，雀尾翻成翠羽旗。么凤不来琼珮冷，云裁荷盖自追随。（《代绿牡丹招禅客》）

广长舌上有青莲，翠凤何劳问谪仙？坛钵花空无定色，普陀柳绿自生烟。诸天香满旃檀气，九品珠光荷叶圆。微笑拈来皆幻影，一茎金栗坐参禅。（《禅客答绿牡丹》）

一声黄鸟笑春风，绿暗红稀处处空。香老游蜂迷旧蕊，雨飘舞蝶失芳丛。依然草色同为碧，安识花神别样工。三日难留春寂寂，不禁摇落岁华中。（《惜绿牡丹春尽》）

这里的“绿牡丹”更是连姚黄魏紫都不能伦比的花中之“仙”、花中之“佛”，象征着禅悟人生、不同流俗的人格境界。总之，这类牡丹诗通过将牡丹所象征之“富贵”转为精神人格之“富贵”，使牡丹获得了与梅、兰、竹、菊相似的人格象征意义，反映了明清之际士人在乱境中追求崇高拔俗人格的心态。

综上所述，无论是象征故国兴亡，还是象征美好的往昔、“富贵”的人格，明清之际诗歌中的“牡丹”意象，普遍具有沉痛的时代烙印，反映了诗人浓郁的兴亡之感、黍离之痛，以及逃避现实、寻求心灵慰藉的普遍心态。归庄《东行寻牡丹舟中作》有句云：“乱离时逐繁华事，贫贱人看富贵花。”钱谦益认为“此二句可括纪游数十纸矣”[3]《有学集》1606，亦可作为明清之际咏牡丹诗的最好概括。

参考文献：

[1] 归庄.归庄集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2] 吴伟业.吴梅村全集[M]. 李学颖，集评标校.上海：上海古籍出版社，1990：242.

[3] 钱谦益.钱牧斋全集[M]. 钱仲联，标校.上海：上海古籍出版社，2003.

[4] 余怀.余怀全集[M]. 钱曾，笺注.李金堂，编校.上海：上海古籍出版社，2011.

[5] 陈维崧.陈维崧集[M]. 陈振鹏，标点.李学颖，校补.上海：上海古籍出版社，2010.

[6] 龚鼎孳.龚鼎孳诗[M]//钟振振.清名家诗丛刊初集.扬州：广陵书社，2006：620.

[7] 丁耀亢.丁耀亢全集[M].李增坡，主编.郑州：中州古籍出版社，1999.

[8] 曹学佺.曹学佺集[M]. 方宝川，主编.南京：江苏古籍出版社，2003.endprint