生态的印第安人

现代人往往倾向于认为原始人是未开化的、愚昧的，但原始民族的思想观念是否也有值得我们借鉴之处呢？答案是肯定的。如美国原始居民印第安人就有着丰富的环境伦理和生态智慧，因此被认为是生态生活的典范。本文分析研究印第安人与环境之间的关系及其传统生态智慧，旨在唤醒人们的生态意识，启发人们重新思考人类与自然的关系并且采取相应的措施保护自然，重建和谐的生态家园。

一、印第安人简介

美国印第安人是一个充满神秘色彩的古老民族，在西方文明入侵美洲大陆以前，印第安人在这块几乎与世隔绝的孤独的土地上，用他们的勤劳和智慧创造了辉煌灿烂、令同时代欧洲人折服的古老美洲。

学术界普遍认同，印第安人的祖先是约在距今三至五万年前从亚洲的东北部，分批越过白令海峡到达美洲的。印第安人陆续抵达美洲的阿拉斯加以后，经过长期的不断迁徙，最终散布到美洲全境。公元1492年，意大利航海家哥伦布航行至美洲时，误以为所到之处为印度，因此将此地的土著居民称作“印第安人”。“印第安人”一词本是历史上的误解，但被长期沿用和流传下来，成为十五世纪末欧洲殖民者入侵美洲以前，南北美洲各族人民的总称。

印第安各部落流传着丰富的神话，其中最典型的是论及宇宙及人类起源的创世神话。他们认为人是起源于大地，并且与世间万物息息相关；他们相信“万物有灵论”，崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏的态度。在生态问题日益严重的今天，越来越多的人将印第安人推崇为“当代的楷模”，主张学习他们最基本、最朴素的生态观念，与自然界和谐相处，提出了“生态的印第安人”这一学说。

二、“生态的印第安人”产生的背景

根据殖民地时期的众多记载和传说，白人刚刚到来时的美洲是一片没有被破坏的处女地和伊甸园；而白人到来后，他们征服印第安人，破坏美洲的环境，导致了日益严重的环境问题。

美国独立后到19世纪末，对西部地区进行了大规模的移民拓殖和开发建设，对生态环境造成了巨大，甚至是不可弥补的损失和破坏。“争先开发，不顾后果”是当时人们对待土地的传统态度，这就必然给土地资源造成了无法补偿和越来越大的损害。如南部长期种植单一作物--棉花，使土壤肥力迅速耗竭，然后弃之不用，再向西推进，如此步步破坏生态环境；西北部也有大量耕种过度、随意抛弃的农田，造成严重的水土流失，土壤沙漠化。

在西部开拓中，人们还对森林毫无节制的乱砍滥伐，引起水土严重流失；大规模捕杀珍贵野生动物，如野牛、羚羊、鹿等，使北美多种野生动物资源基本灭绝；对于西部矿产劫掠式的开采，使矿区自然生态严重失衡；随着美国的工业化、城市化和西部开发，工厂不断增多，排放出的废气、废尘随之增加，空气污染严重，“酸雨”不断；随着城市的发展，人口增长惊人，城市住房，卫生设施严重不足，废物被随意倾倒，河流污染严重。这种漠视自然环境和不加思考地滥用自然资源的开发建设，使生态环境急剧恶化。

19世纪后期，一系列环境和社会问题逐渐显露出来，人们的环境观念也在逐渐发生转化，一向被认为与西方文明征服自然观念格格不入的印第安人文明及其对地球母亲的崇拜观念对于许多西方人来说，正好就是这样的一个标杆。随着全球环境主义运动的兴起和对西方近现代以“征服自然”为特征的环境伦理的反思，“生态的印第安人”一说流行于欧美社会，它所代表的是一种快乐、无忧无虑、与大自然和谐共存的印第安人形象，与西方社会那种恣意破坏自然、贪婪追求个人财富的白人形象形成鲜明对比。

三、印第安人生态观

印第安人拥有着非常丰富的环境伦理和生态智慧，对现代社会在面对环境危机时重新思考人与自然的关系可以提供一些启发。

第一，印第安人的世界观是朴素的万物有灵论。

在印第安人看来，伟大的神灵和超自然的力量蕴含于自然界的万物之中，“所有的事物都具有亲缘关系并由同一个伟大力量所粘合在一起的”。他们认为世界是以神圣生命圈的形式存在的，倾向于与自然相融合而不是分离，人与其他万物保持着“参与性维持”关系。如环境史学家唐纳德·休斯所说：“对他们（ 印第安人） 来说，一切都是有联系的，都是生命圈的一部分，都分享着相同的生命。”许多部落的传说中都有人与动物交合产生后代，或者人与动物相互转化的传说。

在万物有灵论的基础上，他们形成了万物平等的观念。认为自然界中的所有事物都是有生命的，人类只是其中的一员，动物是带着皮毛的人类亲戚。这种环境伦理使其在利用自然的过程中遵循着许多特定伦理规范，从而对自己的行为有所约束。著名的毛皮商人亚历山大·亨利的记述到：“当奥吉布瓦人杀死一只熊以后，把它的头拿到手中，抚摸和亲吻数次，因拿走了它的生命而数以千次地乞求原谅，称其是亲人和祖母。”出于对所获取的动植物的感激和对于可能遭受惩罚的恐惧，许多印第安部落在从事捕猎和采集活动时都有一些特殊的仪式，对猎物的捕杀予以节制，并不准浪费食物。人们深知，人类如何对待环境和其中的生命，最终都将变成人类自己的命运。罗伯特·海泽指出：“通过尊敬其他形式的生命，人类不会滥用与它们的关系。”

第二，在印第安人伦理中，大地是神圣的。

印第安人对大地及其上面的万物怀着深深的崇敬和感激。乔治·西维的说“所有印第安人都把地球称作他们的母亲。地球同他们自身一样，由身体、头脑和灵魂组成”。印第安人不仅崇拜大地，而且也深深地清楚人类对大地的这种依赖关系。印第安史专家威尔科姆·沃什伯恩指出： “实际上，所有的印第安人都生活在与自然的密切关系之中……更重要的是，他们完全明白这种依赖性。”19 世纪后期，当白人试图诱使华盛顿地区的印第安人耕种土地时，斯莫哈拉强烈反对，他反击白人说： “你要我犁开土地！ 我会拿刀子去割裂我母亲的胸膛？……你要我去割断青草，做成饲料去出售，去像白人那样致富！但是我怎能去割断我母亲的青丝？”

广为流传的西雅图酋长《这片土地是神圣的》的演说堪称一部令人震撼的生态保护宣言，文中写道：“这土地上的每一个角落对我的人民都是神圣的；我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。散发着清香的花是我们的姐妹，熊、鹿，还有雄鹰，都是我们的兄弟。岩石的山顶、草地中的汁液、小马的体热，还有人，都属于同一个大家庭；大地是我们的母亲；大地遭到的一切不幸，都会降临到她所有的儿子头上；我们爱着这块土地，就像新生儿爱母亲心脏的跳动一样。如果我们把土地卖给你们，请像我们爱它一样地爱它，像我们照料它一样地照料它吧。永远记住这块土地在你们得到它时是什么样的。神爱一切世人，为了爱这块土地的所有的后代，保护好这块土地吧。”从印第安人原始纯朴的自然生态观中可以看到人与自然可贵的和谐关系。与大自然融为一体的印第安人从内心深处敬畏尊重大地母亲的情结和思想观念，把自己视为与自然界的万物，平等共生、和谐共存的生态观是一笔宝贵的精神财富，促使人类重新反思自己的发展模式，对人类社会的未来发展具有很强的借鉴意义。

四、结语

生态环境是人类生存和发展的基本条件，是经济和社会发展的基础，一旦遭受破坏，即使付出很大的代价在很长时期也都难以恢复。在人类社会发展与生态环境保护日益对立、矛盾不断激化的情况下，印第安人的生态观促使人类开始思考自己原有的生活方式，把视野拓展到一直被忽视但对人类生存而言却是至关重要的大自然以及整个生态环境，逐步探索一种新的人与自然环境的关系。这种传统的生态智慧对现代人类中心主义的弊端和狂妄做出一些纠正，使人类对自身的贪欲进行必要的节制。

印第安人生态观中的优秀成分值得现代社会予以借鉴和吸收，但不宜盲目夸大。对于他们的行为和伦理，用现代甚至后现代生态主义的概念去完全套用也是不恰当的。现代社会迫切需要建立一种新的环境伦理，树立整体生态主义，走出人类中心主义，让人类重归自然，让对立变成和谐，才能克服生态危机。

（作者单位：天津外国语大学）