走进爱弥儿的教育生活

卢梭历经20年构思、3年撰写完成教育巨著《爱弥儿》，使用夹叙夹议的写作方法描写卢梭假想的教育对象“爱弥儿”从出生到结婚、到进入社会受教育的全过程。卢梭主张顺乎天性，实施自然教育，让人的善良本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。爱弥儿成为身心调和发达的新人，用卢梭的话讲，他有运动员或农民的身手，又有哲学家的头脑，身体健康，感觉灵敏，理性发达，良心畅旺，还具备了劳动本领和谋生能力，和旧教育所摧毁的一代相比，卢梭赞美他是自然人。

卢梭认为：人生的每一个阶段，都有它适当的完善程度，都有它特有的成熟期，这是自然的安排，如果打乱了这个顺序，就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。因此，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法，把《爱弥儿》分为五卷。

在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在这个阶段中，应以养育和锻炼为主，因为良好的体质是智力发展的基础，反之，虚弱的身体使精神也跟着衰弱。卢梭还主张妇女到农村分娩，自己哺乳孩子，和孩子培养感情，批评溺爱孩子和对孩子冷漠两种极端的态度。

在第二卷中，卢梭认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对儿童进行感官教育。他激烈地批评了成人在儿童期向学生灌输理性教育的做法，认为这是本末倒置，不仅阻碍学生体力的发展，而且会促使他们为了对抗外界强加的义务而学会逃避、虚伪、撒谎等恶习。卢梭也承认这一阶段的孩子并非一点理解力也没有，因此同意儿童应掌握一些道德观念，例如财产的私有观念和“绝不损害别人”的道德法则，但这些教育要联系具体事例进行，在方法上要行动多于口训，才易为儿童接受。

在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，主要对少年们进行智育教育。卢梭把培养兴趣和提高能力放在首位，并注意通过学习知识陶冶孩子的情操；在学习的内容方面，卢梭重视有用的而且能增进人的聪明才智的知识，不让孩子学习他不可能理解的人际关系方面的知识。因此，卢梭主张学生学习自然科学，不主张学习历史、哲学等社会学科；在智育方法上，他提倡让学生在实际活动中自觉自动地学习，反对啃书本和长篇大论地口头解释。另外，卢梭还特别重视劳动教育，主张学生应学习一门职业，作为将来谋生的手段，培养独立性和勤劳、热爱劳动的品质。

在第四卷中，他认为十五至二十岁的青少年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。卢梭认为，那种能够克制情欲、遵照理性和良心的指引，尽其职责，成为自己的主宰而不受外界诱惑的始终走正路的人，才是有德之人；道德的价值主要是心灵的内在满足，应从自爱自利开始，进而要培养善良的感情、道德判断能力以及坚强的道德意志。

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，非常有必要进行女子教育以及男女青年的爱情教育，对此做出主要论述。卢梭认为只有纯洁的灵魂才能使爱情更加美满，并能借此摒弃一切不良的行为。他反对有人为了不让青年人掉入情欲的陷阱而把爱情说成像犯罪一样的东西，认为那是违背自然的。卢梭主张对于青年日益增长的欲望既不能故意回避，也不能有心刺激，而是引导青年投入到学习和劳动中，同时应当在择业、交友等方面避免不良影响。

两百多年来，人们对卢梭毁誉不一。我们认为，卢梭在《爱弥儿》中阐发的丰富的教育思想总体来看无疑对教育的发展产生了巨大的推动作用。他倡导尊重儿童、顺应儿童的天性实施教育，亲近自然，培养儿童的学习兴趣并让他们在活动中在实践中去发现自己需要的知识，重视劳动教育，提倡宗教信仰自由、个性解放等观点，至今仍然散发着璀璨的光芒，也是后来“从做中学”和“发现学习”等教育观念的最初源泉。当然，他的教育思想和理论不可避免地存在一些缺陷，如其讴歌自然人的理论基础是性善论，认为人的天性善良无邪，把率性成长和“归于自然”视为天经地义。实际上，天性只是人类发展的潜能，它在合理的环境中，可以向性善的方向发展，反之，在不合理的环境中，也可能向性恶的方向发展，笼统地肯定人性本善是不科学的；另外，卢梭主张回归自然、率性发展、从生活和实践中学习等，虽然能激发儿童的兴趣，却使儿童获得的知识过于零碎，很难形成系统，不利于儿童建立完整丰富的知识体系。

总之，虽然卢梭在爱弥儿的教育生活中还存在这样那样的瑕疵，但他毕竟给我们展开了一个全新的教育视角，为当时沉闷的教育世界吹来一股清新的风，让人为之一振，使教育重新回归儿童，以儿童的身心发展作为出发点反思教育，开拓新的教育视野。

（作者单位：北京师范大学出版社）