略论仫佬族民间音乐与彩调的融合发展

■唐文生(河池学院艺术学院)

略论仫佬族民间音乐与彩调的融合发展

■唐文生(河池学院艺术学院)

仫佬族人民主要生活在广西桂西北的罗城仫佬族自治县这个风景秀丽的文明古城。仫佬族是一个具有悠久历史的民族，是我国人口较少的少数民族之一，早在先秦时期，仫佬族就属于南方百越族群的一支。仫佬族民间音乐也像这座古城一样的悠久。仫佬族民间音乐是仫佬族人民交流的名片，它包含着仫佬族人民的文化，祭祀、生活、民歌等多方面的内容。仫佬族没有自己的文字，其优秀的民族传统文化艺术，都是通过口头传承下来。从远古到近代，先民们凭着自己的记忆，口传心授。仫佬族的文学艺术，内容和形式丰富多彩，又别具一格。主要有民歌、神话传说、民间故事、祭祀说唱、祭祀歌舞、服饰、建筑工艺美术等。这些文学艺术形式、全部都渗透在仫佬族人民衣食住行的各个生活领域里、成为仫佬族人民所喜闻乐见的优秀文化积淀。

彩调俗称调子、彩调、彩灯、哪嗬嗨等，是广西的地方戏曲剧种之一，属灯戏系统。起源于广西北部农村，流传甚广，名称不一。“桂林叫“彩调”，柳州、宜州和梧州部分县叫“调子戏”，平乐、荔浦一带叫“采茶戏”、“彩灯”，左、右江的宁明、百色等地叫“大采茶”、“嗬嗨戏”等，1955年以后统称为“彩调剧” 。”[1]彩调是广西人民不可或缺的精神食粮，它的发展融入了广西的发展轨迹，见证了广西历史的发展。

仫佬族民间音乐和宜州彩调的共性

仫佬族民间音乐和彩调都是来源于百姓的生活，都是通过人们口头传承，大多是反映底层民众的心理。大多数取材都是人们比较熟悉的民间传说和色彩比较浓厚的神仙故事等等。例如《潘曼小传》讲述的是民国初年，一位仫佬族青年潘曼用猎人的枪打死了张知县的马，因为马吃了秧苗，而后张知县派人抓潘曼，潘曼凭借自己的聪明才智在依饭节狠狠的戏弄了张知县的故事。彩调《刘三姐》讲述的是一位壮族姑娘刘三姐因为善用唱山歌来鼓舞人们不要害怕恶势力，团结起来和恶势力进行斗争。故事中地主莫怀仁不让人们上山采茶，刘三姐带领人们打碎地主的标牌，上山采茶，而后刘三姐被地主抓住，不甘忍受地主老财的屈辱，勇敢的智斗财主的故事。仫佬族族民间音乐和彩调在内容题材上都很相似，也有很多反映爱情生活、历史人物等方面。

仫佬族民间音乐和彩调两者同时吸收多种艺术养分

1.傩文化的吸收和借鉴

“傩是我国一种古老的文化现象，是民间的一种专门为人驱鬼除疫的祭祀仪式。” [2]据《仫佬族通史》中所记录的，唐宋时期傩文化就开始传入仫佬族，并且在仫佬族生根发芽。在仫佬族的依饭节中人们可以清楚的看到师公带着面具、穿着类似于道袍类衣服、在仪式场上跳来跳去，进行歌颂神明、唱神、跳神等一系列活动。同时仫佬族人还会为受到惊吓的孩子喊魂，为生病的老人叫魂等等，这一切的活动都是跟傩文化有着紧密的联系。

彩调的演出中同样包含一些巫傩的活动，一般在祭祀活动中使用。旧时的彩调大多是在庙会里演出，用来驱除疫病，消灾纳吉，祈求来年人畜平安。[2]彩调很早就在庙会进行演出，最早是在乾隆年间旧时的戏剧班社。以前把在庙宇和会馆里演的戏称为“会馆戏”和“庙会戏”，戏剧班社经常在火神庙、仰山庙、关帝庙、马王庙等20 多个庙会里进行演出。由此可见，彩调演出中运用巫傩祭祀活动是很广泛的。

2.仫佬族民间音乐和彩调受地方民歌影响

仫佬族民间音乐和彩调同时受到刘三姐歌谣的影响，在很早的时候就流传着刘三姐是在罗城生长，后来到宜州下枧河一带传歌而后成为歌仙。刘三姐歌谣中最著名的就是一曲多用，指物唱词，相同的旋律多变的歌词。就目前搜集整理的仫佬族民间音乐来看，这些歌曲曲调大都是相同的，只是在个别处存在变异。大家所熟知的彩调剧《刘三姐》中的《山歌好比春江水》就是一首地方民歌，在彩调中成了全剧的主调音乐，民歌在早期的彩调中占有很大的比重。由此可见地方民歌不管是在旋律、节奏、音高等方面对两者都产生了影响。

3.仫佬民族音乐和彩调受说唱文学的影响

所谓的说唱就是用讲唱故事，叙述人物，一般与音乐、表演等结合在一起。唐代宣传教义的的变文就是说唱艺术的最初发展阶段，由于我们的各民族的语言不一致，说唱的曲调也就存在多种多样的情况，和地方语言结合就具有浓厚的地方特色。仫佬族民间音乐中广泛的运用说唱，有时是在帮唱衬词、衬句如“哈嗬哈”来活跃气氛，有时候的说唱是为了突出主要人物的角色特点，有时候是叙述事情等。仫佬族民歌《仫佬姑娘去走坡》女高声部说白，“走坡啰……”就清楚了说明了去走坡，而后是女中、女低声部衬词“衣呀衣呀喂”的呼应，突出了姑娘们的愉快心情，活跃了气氛。宜州大型彩调歌舞剧《刘三姐》中比较常用的是“哪嗬咿嗬嗨”这些衬词是对生活的感叹，是受压迫者灵魂的喊声，是老百姓在劳动与恋爱中感情的宣泄。从文学性上来讲，仫佬族民间音乐和彩调在韵味押韵上同样体现了丰富的文学性。

仫佬族民间音乐和彩调融合发展，合作共赢

仫佬族民间音乐和彩调在桂西北这片土地上共同生存了几百年，几百年来由于人员的流动和传播学的飞速发展，它们之间存在很多的交融。仫佬族民间音乐无形中有彩调的影子。比如仫佬族《战龙潭》在整体的表演上运用了彩调的表演形式，但是保留了仫佬话的对白、演唱唱腔等。任何一种剧种在没有形成自己的风格之前，总是会有借鉴的。比如我国国粹“京剧”也是揉合徽剧、汉剧、昆曲、秦腔这四个剧种最终形成了京剧，成为不可替代的剧种。仫佬族民间音乐和彩调同样可以相互借鉴融合发展，合作共赢，共同振兴桂西北民族文化。

1.仫佬族民间音乐对宜州彩调的借鉴融合

仫佬族民间音乐的发展经历了多个发展时期，一批仫佬族音乐家们试图创作自己本民族的音乐，在创作的过程中借鉴了彩调的发展形式。正如赖锐民的广西罗城仫佬剧中所述“1958年，仫佬族民间戏剧家昊吉扬曾编写过《仫佬人民大炼钢》的节目，用仫佬话、仫佬族民歌曲调演出，试图跳出彩调表演、声腔的框框。但是，在表演上，仍然用彩调剧的表演程式，声腔没有形成仫佬族的独特系统，只是用仫佬山歌演唱剧目唱词而已”。 [3]笔者认为借鉴是为了更好的发展自己，仫佬族语言、曲调和独具特色的舞蹈已经使人们能够深刻的体会仫佬族族人们的热情。现今比较具有代表性的仫佬剧《潘曼小传》在表演上也吸收了彩调的一些动作，融合了彩调的表演程序，这不仅符合戏剧欣赏习惯，也不会缺乏仫佬族风味。

2.仫佬族民间音乐和彩调在故事情节上揉合

彩调剧《双怕妻》，则是将老艺人吴开林(仫佬族)和谢济舟分别口述的《三怕老婆》、《双怕妻》故事完全糅合。[3]这种改编避免了故事情节的雷同和给听众造成听觉上的疲倦，在融合的过程中了增长了原有的剧目，增加了人物的表演，使故事情节更大生动逼真。笔者在这里大胆设想是否可以尝试在彩调说唱音乐中加入仫佬族对白，这不仅有利于彩调的创新，同时也是对仫佬族语言的传播。彩调被人民称为快乐的剧种，这种形式的改编是否能够增长搞笑的情节，有待进一步创新与实践。

3.仫佬族民间音乐与彩调强强联合

桂西北地区近年来成为旅游的焦点，来这里旅游的人每年都呈上升的趋势，同时“刘三姐杯”全国山歌邀请赛、河池市铜鼓山歌艺术节、刘三姐文化旅游节多次成功举办为我们宣传和发展仫佬族音乐和彩调提供了发展的契机。加大宣传力度，找对时机发展自己，才是对仫佬族民间音乐和彩调最好的保护与传承。让仫佬族民间音乐和彩调同台演出，这不仅能够给观众提供不一样的视觉、听觉享受，而且从某种程度上增加了关注度，只有被关注，才谋能发展。

4.仫佬族民族民间音乐在高校音乐教育的发展

河池学院是桂西北唯一一所地方本科高校，如何加强仫佬族民族民间音乐和彩调在高校音乐教育的比重？笔者认为第一，让学生真正认识仫佬族民间音乐和彩调的特色和价值，使学生了解当地的地理地貌、风土人情、生活面貌、爱情婚姻等方面。例如了解仫佬族“依饭节”这个盛大的节日，人们做依饭祈求来年风调雨顺，人畜平安的情景。第二，请优秀的民间歌手走进校园进行口传心授的传统教学，让学生学习即兴演唱的能力，感受传统音乐的魅力。在学习交流的过程中，了解地方语言的发声方法，学习简单的地方语言，增加学生的学习的积极性。第三，让学生走出校园进行田野调查。安排学生进行采访、录音、录像、记谱、学唱等作业，让学生亲身体会地方民歌的特点，加强宣传力度。同时不仅能够考察学生收集、整理、保存等方面的能力，而且能够对地方民歌的起到保护和传承的作用。教师也可以收集一些优秀的民歌曲目，作为教唱的曲目，从而培养大学生的对地方民族音乐的情感。

5.运用现代技法重新创编新的作品

仫佬族民间音乐和彩调要随着时代的发展而发展，我们利用现有的一切条件结合两者的风格，创作新的能够吸引观众的作品。在创作中保留彩调的快乐因子，加入仫佬族的民族元素。不管是仫佬族音乐还是彩调在创作的过程中都离不开群众的基础，离不开生养它的这片土地。新创作一些贴近百姓生活的反映新农村生产生活面貌，带有浓浓的农村生活气息的作品，在创作中进一步加强对传统剧目的修改，使它们适应时代的发展需要，符合群众的审美需要。

小 结

唯物辩证法中认为任何事物和周围事物都是存在普遍联系的。我们要大胆的尝试，人类在相互的学习、交流、吸收、融合中不断进化发展，我们要理性的看待融合，在融合中发展在发展中融合，做到“你中有我，我中有你的局面”。仫佬族民间音乐与彩调融合发展是合乎历史发展规律的，其音乐文化定会在不断的融合中得到发展和完善。

[1]唐巧巧.桂林彩调与非物质文化遗产保护的研究].广西地方志，2010年6期.

[2]韦慧玲.岭南巫傩文化对彩调演出形式的影响桂.黄河之声，2015年14期.

[3]赖锐民.广西罗城仫佬剧.中华艺术论丛，第9期.

[4]阙真.论广西彩调剧目的传承与创新. 广西师范大学学报:哲学社会科学版.2010年6月.

2013年广西哲学社会科学规划项目，项目名称：“仫佬族民间音乐唱本收集整理研究”（项目编号：13BMZ016）；2015年广西人文社会科学重点研究基地“广西人口较少民族发展研究中心”课题“仫佬族音乐文化资源开发研究”（项目编号：GXRKJSY200501）；2015 年度河池学院青年课题项目《宜州彩调研究》（XJ2015QN017）阶段性研究成果。