王梵志诗与《萨迦格言》孝道观的比较研究

胡云　尹欣桐

基金项目：本文受“2015年西藏大学研究生创新计划项目”资助：“王梵志诗与《萨迦格言》孝道观的比较研究”成果。

摘 要：王梵志诗与《萨迦格言》是汉藏民族的优秀文学作品，两部文学作品都是以格言体的文学样式创作，在作品内容和作者群体相似等方面存在共同的特点。本文对王梵志诗和《萨迦格言》的孝道观进行对比分析，探讨了汉藏民族在孝道观上形成共识的原因。

关键词：王梵志诗；萨迦格言；孝道观；比较

作者简介：胡云（1988-），女，河南信阳人，西藏大学在读硕士研究生，主要从事唐宋文学研究；尹欣桐（1989-），女，四川达州人，西藏大学在读硕士研究生，主要从事汉藏文学比较研究。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-08-0-02

王梵志诗指王梵志诗手抄写本残卷，目前对于王梵志生平、诗作成书时间，学术界尚无定论，但王梵志诗的内容和诗体具有极大的研究价值。王梵志诗内容丰富，涉及做人、做事、做学问等方面的观点，尤在做人的孝道观方面提出了独到的见解。本文试图从王梵志诗的孝道观内容，进行入手研究。

《萨迦格言》是藏族第一本哲理格言诗集。《萨迦格言》的作者萨迦班智达·贡噶坚赞，刻苦努力求学，精通大小五明[1]，是西藏地区的第一位班智达[2]。《萨迦格言》形成于13世纪上半叶，至今已有七百多年。《萨迦格言》是藏族格言诗的首创，开启了藏族文学格言诗的发展，其中《格丹格言》、《水树格言》、《国王修身论》等藏族格言诗应运而生。《萨迦格言》内容丰富，涉及处世治学、识人待物等多方面。

王梵志和萨迦班智达·贡噶坚赞在作者身份、作品内容和思想见解等方面极为相似，尤其是孝悌正道方面，这体现了藏汉民族在人类历史中的相同选择，呼吁真善美，批判假恶丑。王梵志诗和《萨迦格言》两部作品，对汉藏的社会文化和文学历程都产生过巨大的影响，两部作品创作时代背景相同，作品内容相似，这是在双方民族文化交流下的结果。

一、王梵志诗与《萨迦格言》孝道观对比

（一）论孝道观之道德培养

守孝道一直是中华民族所提倡的，在阶级统治社会中，孝道的作用异常明显，它不仅可以正人伦，而且能维护统治者的统治。因而，不论汉藏，孝道均被提到了重要的地位。在笔者看来，孝道应包括“孝”和“道”两个方面。孝，《说文解字》云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”可见，孝字的本意就是老人与子女的关系。道，正所谓道义，道理，人道。在王梵志诗和《萨迦格言》这两部作品中，孝道都得到了极大的重视，可谓先有“道”而后有“孝”，即有做人的基本道德之后，方能孝敬父母，善待他人。所以对子孙后代“道”的培养极为重视。

在《萨迦格言》中就格外重视孝道中“道”的培养：

有德操修养的人，能与众和睦相处；同一种类的牲畜，都能够聚集成群。《萨迦格言》（第一章 26）

正直的人即使贫困，品德也会显得高尚；尽管火把朝下低垂，火舌仍然向上燃烧。《萨迦格言》（第二章 6）

低垂的果实总是果实累累，温驯的孔雀总有漂亮翎尾；只有贤者才具谦逊美德，只有骏马才能行走如飞。《萨迦格言》（第二章 14）

高尚的人像一块宝石，任何时候都不会改变面貌，卑劣的人就像一架天平，稍遇小事马上就分出高低。《萨迦格言》（第四章 20）

只知道图谋私利的人，谁敢跟他做朋友；在精根细作的农田里，岂容别的作物生长。《萨迦格言》（第五章43）

高尚的人再艰难，也决不取违义之财；兽王狮子再饥饿，也绝不吃肮脏食物。《萨迦格言》（第二章 20）

施舍是最大的财宝，善心是最大的幸福，博学是最好的装饰，信用是最好的朋友。--《萨迦格言》（第六章 60）

子孙后代的行为，多数都承袭前辈；小杜鹃变成了鹞子，是百里遇一的事情。（第六章 55）

在王梵志诗中，同样可见“道”的重要性：

尊人相逐出①，子莫向前行。识事须相逢，情知乏礼生。《王梵志诗校注》（卷四 一五九）

尊人共客语，侧立在傍听。莫向前头闹，喧乱作鸦鸣②。《王梵志诗校注》（卷四 一六0）

尊人嗔约束③，共语莫江降④。纵有些些理⑤，无烦说短长。《王梵志诗校注》（卷四 一六四）

亲家会宾客⑥，在席有尊卑。诸人未下筯⑦，不得在前椅⑧。《王梵志诗校注》（卷四 一七一）

欲得儿孙孝，无过教及身。一朝千度打，有罪更须嗔。《王梵志诗校注》（卷四 一八一）

养儿从小打，莫道怜不笞。长大欺父母，后悔定无疑。《王梵志诗校注》（卷四 一八二）

[注]①尊人：指父辈。相逐：相随。②鸦鸣，比喻噪音。③约束：管教。④江降：唐人俗语，形容撅嘴之貌。⑤些些：少许。⑥亲家：亲戚。⑦诸人：别人。⑧椅：以筷子加取食物。

（2）论孝道观之养亲与敬亲

孝道要求子女对父母恭顺、孝敬，不仅要养亲，还要近亲。这种观点在两部作品中均有体现：

亲人对你恼怒也别离开，敌人对你友善也别亲近；乌鸦互相吵闹还要聚集一处，投靠了猫头鹰就会送掉性命。《萨迦格言》（第八章37）

为了后代的荣华富贵，把自己卖了也要供养儿子；不肖子背弃父亲的意愿，耗尽钱财像野狗一样游荡。《萨迦格言》（第九章 11）

无论父母如何疼爱孩子，孩子不会同样对待父母；父母一生辛勤抚育子女。衰老时却要受子女欺侮。《萨迦格言》（第九章 12）

孝是前身缘①，不由相放习②。儿行不忆母，母恒行坐泣③。儿行母亦征④，项膇连脑急⑤。闻道贼出来，母愁空有骨。儿回见母面，颜色肥没忽。《王梵志诗校注》（卷一 0四五）

爷娘绝年迈⑦，不得离傍边。晓夜专看侍⑧，仍须省睡眠。《王梵志诗校注》（卷四 一六七）

你若是好儿，孝心看父母。五更床前立，即问安稳不。天明汝好心⑨，钱财横入户⑩。王祥敬母恩，冬竹抽笋与。孝是韩伯俞，董永孤养母。《王梵志诗校注》（卷一 0四二）

长幼同钦敬，知尊莫不遵。但能行礼乐，乡里自称仁。《王梵志诗校注》（卷四 一九二）

[注]①前身：即前生，谓过去世。②放习：同“仿习”。放，通仿。③行坐：或行或坐，谓一举一动。④儿行母亦征：母亲的心随儿子远征，系念之切。⑤项膇：指颈上的肉。⑥省事：少惹事。⑦绝：极。⑧看侍：服侍。⑨明：知晓，洞悉。⑩橫：意外。

（3）论孝道观之感恩

所谓感恩，即对别人所给予的帮助表示感激，是对他人帮助的回报。汉藏民族历来都是懂得感恩的民族，不仅感恩施与恩惠之人，更要感恩父母。在王梵志和萨迦班智达所处的时代，因种种社会原因，人们利欲熏心，感恩意识极为淡薄。两部作品大胆地抨击了忘恩负义之人，提倡了做为人应知恩图报：

不识好歹忘恩负义，箴言报讯他置之不理；亲眼所见还要追问，胆小盲从都是愚蠢的表现。--《萨迦格言》（第三章 36）

忘恩负义的人，谁敢跟他做朋友；费力而无收获的土地，哪个农夫愿意耕耘。--《萨迦格言》（第五章 44）

有恩须报上，得济莫孤恩①。但看千里井，谁为重来寻。《王梵志诗校注》（卷四 二一七）

知恩须报恩，有恩莫不报。更在枯井中，谁能重来救。《王梵志诗校注》（卷四 二一八）

先得他恩重，酬偿勿使轻。一湌何所直②，感荷百金倾③。《王梵志诗校注》（卷四 二一九）

[注]①孤恩：负恩。②一湌何所直：湌同“餐”，直同“值”。③感荷：感激。

（4）论孝道观之孝悌

孝悌是孝道中的重要组成部分，文化名人孔子就极为重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本，两部作品也极大重视孝悌：在对待亲人时要兄友弟恭、互帮互助、善恶分明。

若有好处是敌人也要依靠，若有危害是亲友也要抛弃。（第六章 18）

对亲人不要太亲，对仇敌不要过狠；太亲会是结怨的根由，过狠就容易遭到报复。（第八章 25）

亲人对你恼怒也别离开，敌人对你友善也别亲近；乌鸦互相吵闹还要聚集一处，投靠了猫头鹰就会送掉性命。（第八章 37）

兄弟须和顺，叔侄莫轻欺①。财物同箱柜②，房中莫畜私③。《王梵志诗校注》（卷四 一五二）

兄弟相怜爱，同生莫异居④。若人欲得别，此则是兵奴。《王梵志诗校注》（卷四 一五四）

兄弟宝难得，他人不可亲。但寻庄子语，手足断难论。《王梵志诗校注》（卷四 一五八）

[注]①轻欺：欺骗。②财物同箱柜：谓不分财。③畜：通“蓄”，私：私房钱。④同生：同母所生兄弟姐妹。

从以上对比研究来看，王梵志和萨迦班智达·贡噶坚赞在孝道观上的伦理观念和思想见解基本相似，在孝道观的培养中，两者均强调知识智慧的作用，倡导要通过知识的学习，培养人的道义，从而教化其内心，遵守孝道。在世人践行孝道观中，两者宣扬人应具有高尚的品德、孝敬父母，懂得感恩、与亲人互帮互助。同时，在培养后代的方法中都极为重视父母的行为示范作用，孩子的大部分行为都是效仿父母得来的，所以父母也应具有高尚的品德。

二、王梵志诗和《萨迦格言》重视孝道观的原因分析

（一）王梵志和班智达所具有的社会责任感

王梵志生于隋末唐初，当时百废待兴、人伦道义受到冲击，为了匡正义，齐人心，王梵志大力提倡正义道德，呼吁社会正常的伦理纲常。萨迦班智达的时代正是西藏四分五裂的时代，人们的信仰受到冲击，为了维护正常的社会秩序，正伦理，护常态，班智达凭借自己的德高望重，著书立说，大力提倡伦理道义。孝道观恰恰是伦理道义的重要部分，他们所具有的社会责任感，使得在孝道观上达成了共识。这是汉藏民族在社会发展中对人伦道德的相同选择，有力促进了中华民族的统一和谐。

（二）汉藏文化长期交流融合的结果

自唐与吐蕃联姻以来，汉藏民族互相学习、取长补短，文化交流不断加深，在孝道观中也有一定的融合。汉民族中，孝不仅体现在父母在世时的纲常伦理，还体现在父母亡故后的守孝仪式，汉族旧俗有守孝三年的说法，即在尊亲去世后，在服满以前停止娱乐和交际，表示哀悼，藏族有“七期荐亡”的葬后习俗，两族习俗都表达了对尊亲的怀念和敬畏。“据藏文史料记载，‘七期荐亡习俗曾受中原汉族的影响，藏文古籍《拔协》便有金城公主将‘七期荐亡习俗带入藏地的记载。”[3]这是汉藏民族文化交融的结果。

三、结语

王梵志诗与《萨迦格言》不约而同提倡孝道观，既是他们心怀天下社会责任感的体现，又是藏汉民族在维护社会伦理秩序的必然选择。正是汉藏民族在孝道观上的共同选择，促成了中华民族的文明礼仪。

注释：

[1]大小五明是藏传佛教文化的组成部分，大五明指：工巧明，即工艺学；医方明，即医学；声明，即声律学；因明，即正理学，即逻辑学；内明，即佛学。小五明指修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。五明是藏族对一切学问的总称.

[2]班智达：源于印度的称号，意思是学识渊博的大学者.

[3]陈立明，曹晓燕.西藏民俗文化[M].北京：中国藏学出版社，2010：256.

参考文献：

[1]项楚著.王梵志诗集校注（增订本）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]次旦多吉译，萨迦班智达·贡噶坚赞著.萨迦格言[M].拉萨：西藏人民出版社，1985.

[3]王尧译，萨迦班智达·贡噶坚赞著.萨迦格言[M].北京：当代中国出版社，2012.

[4]李钟霖.论语与藏族格言诗对比研究[J].柴达木开发研究，2015（2）：23-26.

[5]李盼.试论王梵志诗中的孝道观[J].甘肃联合大学学报（社会科学版），2011（11）：18-22.

[6]李钟霖.论语和萨迦格言[J].西藏研究，1994（5）：52-56.