雪域圣宝：噶·白塔

杨生顺

“仰望纯净的天空想起一首古老的歌，那是妈妈唱给太阳的歌。无论天空乌云密布，你洁白的身影照亮虔诚的心。当天空光芒万丈，你雄伟的身影把和平洒向人间。噢，曲登嘎布，你是天上的星星布满草原，曲登嘎布，我心中的太阳！……” 对于这首亚东的《白塔》大家可能并不陌生，但是“曲登嘎布”（也叫“曲登噶波”）在汉地却鲜为人知。

在玉树地区，文成公主庙里的大日如来佛像、嘉那嘛呢石经城和称多县拉布乡通天河边的曲登噶波，被尊为雪域藏地三圣宝。曲登噶波翻译成汉语，意思就是噶·白塔（或噶·自生白塔）。噶为藏音，即噶族，是西藏古代四大氏族之一。玉树三江源一带的人，称作噶族之人，统称为噶瓦人，凡是有名望的一些地名或人名前加有噶字。

噶·白塔位于称多县拉布乡12公里处，离称多县城30公里左右，离玉树州府大约70公里。从远处看，噶·白塔默默地矗立在通天河畔，除了猎猎作响的经幡，看不出有什么奇异之处。但是，就这样一个白塔，在整个藏区几乎无人不晓、无人不知。此塔为何具有如此非凡的影响力呢？让我们来共同了解一下噶·白塔神奇的民间传说和厚实的文化底蕴。

一、民间传说

在我看到和调查到的资料中，噶·白塔形成的民间传说至少有四种：

第一种传说是人寿两万岁时，第三佛迦叶如来出世，心轮放射出无量光芒，光芒化成一千零二十二座透明无瑕的宝晶塔。其中一座宝晶塔，被天龙、非人等各供奉五百年后，被龙族请到龙宫，供奉于现在白塔所在地地底下的空行坛城的中央。印度莲花生大师来到康朵噶域时，龙族取出这尊宝晶塔供养莲师。莲师于此三角地带，派遣天龙、非人等，以宝晶塔为内藏，修建了镇魔塔，自此噶域白塔名扬四方。

第二种说法是幻化的宝晶塔自生于人间。莲花生大师亲临此地后，以不可思议的神通，开启了底层的空行坛城之门。由于宝塔在人间的利生事业时机成熟，空行坛城中的宝晶塔自然升高，在通天河畔的三角地带冒出塔尖，约一肘高，好似透明的水晶。莲花生大师亲自开光加持，遣使天龙、非人等，以宝晶塔为内藏，外面用石头垒砌，建起了噶·白塔。

第三种是当地百姓口口相传的说法。很久以前，有一个女子，在此地拾粪，忽然周围出现了种种祥瑞，从地面上渐渐冒出了一尊约一肘高、光彩夺目的宝晶塔。女子惊诧万分，害怕被人破坏，用粪背斗罩住了宝晶塔，宝晶塔遭到牛粪的污染便停止了生长。女子叫来了村里的人到现场一看，此地已矗立着一座佛塔，水晶塔藏在塔内。传说那是天龙山禅师（又说山神），一夜之间成就了这座佛塔的。从此，人们将此塔尊奉为“嘎·自生白塔”（《藏地密码·天珠拉布》p：30）。

第四种是贺文慈先生的说法，他认为，元朝时藏传佛教萨迦派大师八思巴就从这儿往来于称多和结古之间，其弟子建塔就是为了纪念这位古代的高僧大德。而八思巴的弟子胆巴，生于1230年，卒于1303年（《三江源·称多记忆》p：262）。

根据上述传说，我们认为噶·白塔建成的时间在9世纪或13世纪。白玛更噶活佛《称多政教史》认为，莲花生大师进入玉树康朵的时间大约是公元822年，如此推算，噶·白塔已有1190余年的历史。按照贺文慈先生的说法推算，噶·白塔已有820多年的历史。而最为有趣的是，藏区人民对噶·白塔塔内藏有自生水晶小塔深信不疑，认为噶·白塔系释迦牟尼众弟子在世界各地所建塔中最早的佛塔之一。

二、文化底蕴

噶·白塔具有浓郁的藏传佛教文化色彩，具有厚重的文化底蕴。

首先是神秘的空行坛城。《噶·白塔石碑记》云：“下有空行无量宫，宫殿五百柱建成。”也就是说噶·白塔下面有空行坛城。此宫殿凡人是看不到的，藏传佛教认为空行坛城有五百根柱子在支撑，是由众多奇珍异宝合成的，里面有如意宝树、花草妙香、甘露水池等，这些都被金刚亥母所加持，聚集了五部空行佛母，种种世出世间空行相围绕。所谓的空行，即智慧的自性，一切众生即是空行。空行按种类来分，有金刚部空行、佛部空行、莲花部空行、宝生部空行，还有夜叉、非人、天龙八部等世间的种种空行。噶·白塔是自然形成的光明佛的坛城，是十万空行的宝藏，是非人等天龙八部的汇聚殿宇。由此，也便有“空行尸陀林”之说：一种是看得见的，如儿童和大人遗体的水葬的尸陀林；一种是看不见的不共空行汇聚的尸陀林。另外，还有涓涓不息的成就水。相传在西藏拉萨，莲花生大师为藏王赤松德赞传授长寿佛的灌顶时，从地面上自然涌出了一股清泉。莲花生大师在开启玉树空行坛城时，从噶·白塔下方也流出了一股泉水。当地民众普遍认为此水与众不同，相信这是诸佛菩萨加持而恩赐于浊世的甘露圣水，若能喝到此水，就能治愈各种疾病，获得世出世间的一切成就。

其次是独特的节日习俗。噶·白塔孕育了丰富的节日文化。一是“会供”。藏历初十是莲师法脉的所有寺院和信徒的殊胜节日。当地人认为这一天，莲花生大师以及勇士勇母等诸眷属，降临南赡部洲之雪域藏地。藏地的许多寺院及信徒接受灌顶，陈设内外密诸供品，进行修法供养，这就是所说的“会供”。噶·白塔的活动一般由土登寺统一安排。噶·白塔原本属于土登寺。以前土登寺在通天河北侧的山坡上，叫日通寺，是苯教寺庙；元代的萨迦五祖之八思巴国师经过此地后，把日通寺搬迁到了山脚下，改成了萨迦派寺院。“会供”时，人们汇聚在噶·白塔白衣咒士道场，共同转绕、礼赞噶·白塔，传说可以获得十万倍的功德利益。二是歌舞。在莲师会供过程中，土登寺秋英多杰仁波切法系的很多弟子，在洪亮的锣鼓声中，跳起金刚道舞，唱诵金刚证道歌。关于金刚舞，在《静观黑帽》中说：掘藏师在一个夜晚的梦境中，前往铜色吉祥山，见到了莲花生大师，听到了证道歌，看到了金刚舞及其仪式，莲花生大师对他说明了礼赞的时间和方式，告诉他只有这样才能平息浊世的衰相。掘藏师便依梦创制了歌舞和礼仪。从此以后，噶·白塔舞便成为玉树地区最有名的古典舞蹈之一，并逐渐兴盛于藏区各地。藏族信众用身体的动作和演唱的歌词，表达对噶·白塔的无限向往和敬仰之情，希望通过舞蹈使自己的身口意收到加持界聚。

其三是瑰丽的石刻文化。噶·白塔外围是石材建筑，周边由嘛尼石围护，底座周围有石板，石板上雕琢着色彩鲜明的佛像人物、寂怒100尊者神像（藏传佛教认为，人死时才可以看到100尊者神像，若提前看到，灵魂即可获得解脱）、藏传佛教各派祖师及各种宗教图文。石刻所采用的材质以硬为佳，先用石磨石打磨，再以美工打底，最后由石匠刻出纹脉清晰、立体感强的图案来。噶·白塔石刻与众不同，石板的正面刻有佛像，反面刻有对应的经文双运。噶·白塔石刻既有厚重的历史宗教价值，也有很高的艺术观赏价值。

三、历史作用和现实意义

从历史上看，嘎·白塔所在地，是玉树地区重要的渡口之一，叫噶·白塔渡口、兰达渡口或通天河渡口。这里是唐蕃古道的必经之路，是汉地与西藏的交通枢纽，对玉树地区乃至周边的商品交易、货物运输、交往沟通等起到了非常重要的推动作用。以前，当地僧侣群众还常在此地举行土登寺和拉布寺活佛、高僧的迎送仪式。未尝不可以说，噶·白塔不仅见证了唐蕃古道的经贸往来，而且见证了宗教文化的交流发展。

在二十一世纪的今天，噶·白塔仍然起到了团结宗教、凝聚人心的作用。凡是路过这里的人们，一般都会怀着一颗虔诚的心，按顺时针方向绕塔三圈，以示对白塔的无限尊崇。而噶·白塔丰富的节日文化和多彩的石刻文化，对聚拢人心也起到了不可小觑的作用。金刚舞有效地推动了信教者和当地群众的广泛参与；对寂怒100尊者神像及藏传佛教各派祖师石像的顶礼膜拜，打破了宗教的隔阂，促进了文化的交流与发展。

一句话，不论过去还是现在，噶·白塔都有着永恒的魅力，是藏族人民永恒的精神寄托。

（摄影/臧景才）