“撮泰吉”民俗功能田野考察*

文启扬（贵州工程应用技术学院彝学研究院，贵州 毕节 551700）



“撮泰吉”民俗功能田野考察*

文启扬
（贵州工程应用技术学院彝学研究院，贵州 毕节 551700）

摘要：文章对撮泰吉的民俗功能进行深入的田野考察。“撮泰吉”的民俗功能体现在五个方面:一是认知功能；二是启蒙教化功能；三是道德规范功能；四是维系功能；五是心理调适功能。

关键词：撮泰吉；名俗功能；田野考察

在很多民俗文化逐渐消亡的今天，作为国家级非物质文化遗产、被人们誉为“戏剧活化石”的“撮泰吉”，仍然在威宁自治县板底乡的板底、曙光村的裸嘎院子被完整地传承着。据“撮泰吉”传承人文道华老人介绍，“撮泰吉”传到他这一代至少也有十四五代的历史了，也就是说如果按25年一代人计算的话有300年以上的历史了。作为集文化民俗与戏剧于一体的“撮泰吉”，能在民间传承几百年甚至有可能是上千年的时间，究其原因，是与其蕴含的诸多文化功能离不开的。但根据我们的观察，很多时候人们对“撮泰吉”的了解是表面的，对其民俗的内在功能并未真正了解。为解开撮泰吉的民俗功能的迷雾，以便于让更多的人了解和研究“撮泰吉”，我们从文化自观的角度，本着科学的精神和严格的学术态度，深入威宁县板底乡板低村进行了“撮泰吉”民俗功能的田野调查，着重从认知、道德规范、启蒙教化、维系、心理调适等几个方面对“撮泰吉”中的民俗文化功能进行调查。

一、认知功能

“撮泰吉”由祭祀、耕作、喜庆 （舞狮）、扫寨四个部分组成，可连演，也可以单独演。其中，耕作部分是主体，这一部分反映的是彝族地区的农业生产和生活习俗等，具有以下几个方面的认知功能。

（一）认知劳动生产的功能

作为“撮泰吉”主体的耕作部分，向人们展示了如下劳动生产过程:

1.犁荒地 （因为牛是刚驯的，所以需要一人牵牛，一人犁地。）

2.打土块 （地是新开的，必须将土块打碎，把里面的草根和树根等耙出来晒死。）

3.烧地 （即把耙出来的草根等烧掉，以免春天一到它又长出来。）

4.撒灰 （把烧成的草木灰四处撒开，充当肥料。）

5.撒荞 （分成一边两人，交叉撒，这样才能撒均匀。）

6.割荞 （两人在前面割，两人在后面将割好的荞立起来顿在地上，在其顶部用草捆扎好，以免被风吹倒。）

7.刮场坝 （所以在打荞子前要找一块平整的地方将草皮刮掉踏平。）

8.打荞 （即脱粒过程，在这一过程中，为了让荞粒脱落干净，打完第一道后还要翻过来再打一道，两道打完后用木棍将荞秆掀起来，把夹在荞秆中间的荞粒抖落干净。）

9.收荞归仓

以上的劳动生产过程，既是对彝人先辈们艰辛的劳动过程的演绎，也是人们认知这一粗放型的农业生产劳动的一个过程。特别是小孩子们，经过这么一个直观的认知，再通过后天的实践，对付农活就得心应手了。

（二）认知生活经验的功能

在耕作部分，不仅演绎了荞的生产过程，还穿插了许多对人有益的生活经验，这些生活经验归纳起来主要有如下几点。

1.看牙识别牲畜年龄的技术

在耕作部分有这么一个片段:

惹嘎阿布:牛在这里，你们先看看，看好了再讲价钱。（四人看牛）

阿 布 摩:看看牛的牙齿。

惹嘎阿布:小心，牛会撬人。

阿 布 摩:先让我看一下，你们再看。

阿 达 摩:你腰杆硬了，让我来看吧。

马 洪 摩:你背着娃娃不方便，叫嘿布去看吧。（嘿布上前看牛，牛发怒，嘿布后退跌倒。）

……

马 洪 摩:牛很年轻。［1］

对于不熟悉情况的人来说，不明白买牛为什么还要看牛的牙齿，其实这是通过看牛的牙齿来判断牛的年龄。这些经验需要学习加上长期的实践积累才会明白，所以在板底及周边一带，做牛马生意的人从来都不会向对方打听牛马年龄，都是通过自己看牙来了解。

2.勤俭持家的美德

阿达摩作为唯一的女性出现在“撮泰吉”中，最重要的一点就是她不仅能吃苦耐劳，还会勤俭持家，是彝族女性的典型代表。如果她是一个不会持家的女人，在颗粒无收的灾年是拿不出1200两银子来买耕牛的，所以，在板底一带有一句话叫“男主外，女主内”。

在经常发生自然灾害、土地又贫瘠的边远高寒山区，按照老人们的说法，解放以前吃盐都要背粮食走几天的路到云南的昭通去换。这样艰苦的条件，作为掌管家务的女人，没有勤俭持家的本领是当不好家的。因为她不仅要安排好一家人一年的生活，还要考虑来年歉收如何应对。

3.牲畜喂养知识

在板底及周边，人们的劳动生产离不开牛。所以，如何把牛喂壮成为了人们必备的经验。“撮泰吉”作为文化、民俗的集合体，它是如何让人们认知这一经验的呢？我们先来看一个片段。

阿 布 摩:马洪摩，停一停，牵牛转弯。（马洪摩牵牛转弯时牛倒地不起，四人推拉，牛仍不起。）

阿 布 摩:惹嘎阿布！惹嘎阿布！

惹嘎阿布:什么事？

阿 布 摩:不知道牛为什么倒地不起。

惹嘎阿布:让我算一算，寅卯辰巳午未申酉戊亥……哦，牛累了，化点盐水给牛喝，喝了就会好。

阿 布 摩:嘿布，去拿盐块来。（嘿布去拿盐块，少顷复上。）

阿 布 摩:马洪摩化盐水来。（马洪摩化盐水，众人给牛喂盐水，牛叫。）

阿 布 摩:牛好了，牛好了，给牛卸犁。［1］

通过这个片段，让人们了解牛也和人一样不能缺盐。所以，在日常生活中，人们喂牛时都要在牛料上喷洒盐水，以保证让牛摄取足够的盐而不衰弱。

（三）社会认知功能

在整个“撮泰吉”的表演过程中，“撮泰”们用弯腰拐腿的艰难动作来演绎劳动生产过程，让人们了解生活在高寒山区的彝族先民们艰辛的生产和生活历程。通过那一句句“向粮食的头领苦荞敬酒，向粮食的新媳妇甜荞敬酒，向粮食的布摩包谷敬酒……”［1］的祝词，再一次说明了荞子是彝族最早种植的农作物之一这一结论。

二、启蒙教化功能

作为文字只掌握在少数人手里的彝族社会，普通人是无法学习文字的，更别说看书了，人们只有将文化精髓和与生活密切相关的相应知识糅合在“撮泰吉”中，通过直观的表演，以期达到教化的目的。

（一）人类起源教化

据彝文古籍文献《物始纪略》记载:黑空空、黑洞洞的宇宙中产生了清浊二气，清浊气变化产生了哎哺，哎哺形成天地万物和人的核心 （元素）。［2］其他的如彝族创世史诗《査姆》、黔西北彝族民间叙事诗《实索诺姆第》等认为人是猴子变的。“撮泰吉”中也加入了这个精髓。

如“撮泰吉”开头的台词就说:“远古啊远古，人长不像人，长的像野兽。长猴脸，生鼠牙，野果当饭吃，露水来饮用，树叶做衣服。他是这样做，就是这样兴。”这是对人类从猿人变成人这一时期的生动写照，是一种朴素的唯物史观。由于长期受到这种观念的熏陶，在板底一带除了信教徒外没有人认为人是神创造的。

（二）生殖教化

在“撮泰吉”的扫寨部分，有一段描述生殖教化的“戏”，对此，剧中写道:

四人:走啰，走啰！把不吉利的东西埋掉。（要是到久婚不育的人家，主人会格外热情接待。撮泰阿布任意说风趣的话，故意问那夫妻俩。）

四人:“你们搞了没有啊？”“搞进去了没有啊？”（然后，阿布摩还伏在阿达摩的肩上，从后面抬腿做交合动作，并大声说。）

阿布摩:要这样搞才行哩！［3］（P58）

对于“礼教”很严格、在公众场合连一句脏话都不准说的彝族人，很多人搞不明白为什么会有这种赤裸裸的说教。其实这个问题不难理解，正因为礼教严格，所以父母和子女之间是羞于谈论“性”这个话题的。但他们又怀疑会不会是孩子不懂相关的性知识导致的不孕不育，于是就只有通过“撮太”这个祖先神的化身来实现父母无法启齿的事。看其表面是嬉笑娱乐，实则是传授相应的性知识，以达到传宗接代的目的。

（三）安全用火教化

火的使用使人类有了进步，它能帮人们驱赶野兽，能把生食变成熟食，所以彝族人对火是崇拜的。但对于以前住茅草屋的板底彝族来说，火又能使他们的房屋和财产瞬间化为乌有。他们对火怀着既崇拜又敬畏的心理，为了教育和警醒人们安全用火，人们每年都要进行扫寨仪式，通过“撮太”们一声又一声的“火星走啰！火星走啰”来提醒和警示人们:想要自己的生命和财产不受损失，一定要安全用火。

三、道德规范功能

第一是长者的权威性。在“撮泰吉”流传地板底一带，道德规范首先体现在年长者至高无上的权威性。所以，在“撮泰吉”中，从头到尾都在阿布摩的安排下进行。年长者的话无人敢违抗，谁挑战了这个权威，就会被人们视为大逆不道、无道无德。

第二是体现在尊老爱幼方面。在“撮泰吉”表演中，当阿布摩 （1700岁）要去看牛的牙齿时，阿达摩 （1500岁）就说他年纪大了让自己去看，这时马洪摩 （1200岁）又说阿达摩背着孩子不方便 （实则是怕伤到孩子）让嘿布 （1000岁）去看。从这些过程中人们就能感受到人与人之间你尊我爱的温馨气氛，而体现在具体的现实生活中更能显现出这一传统美德。如吃饭时年长者必须要坐上位，装烟倒酒要从年长者开始，骑马遇见年长者要下鞍，吃酒席时背幼儿的妇女要优先等等。

四、维系功能

在过去，板底一带属边远、贫穷、落后山区，交通不便，信息不通，基本上处于封闭状态。通过一定的方式形成凝聚力和向心力，共同应对随时可能发生的天灾人祸成为人们普遍的心理需求，“撮泰吉”里面“撮太”们的举动正好迎合了人们的这种心理。以下是有关撮太这种举动的一个传说。

相传从前有一年古历的六月初二就打霜，所有的庄稼都被冻死，连种子都没有了。后来就来了一些撮泰，他们带来了种子，帮助人们重新种上，从此当地人又种上了庄稼，并得到了丰收。

这些撮泰们不远千里来解救后代子孙的精神得到了人们的普遍认可，于是这种大灾面前显大爱的团结互助精神就延伸到了人们的生活中。如这里的人们以前住的都是茅草房，在天干物燥的时候，小孩玩火把房子点燃是时常发生的事，每逢遇到失火，整个寨子的人都会从自己家里提一桶水去灭火，但火借风势，扑灭的机会是极少的。而对于已经一无所有的房主人，人们除了劝慰外都会尽自己所能帮助这一家人渡过难关，有肉的提一挂肉，没肉的撮几升包谷或荞子，有的背几箩洋芋等，总之不会让这家人饿着，更不会让他背井离乡无依无靠。

寨子里有人去世时，人们都会放下手里的活赶到逝者家里，妇女帮忙缝制寿衣，男人们则帮忙装殓、支锅等。到第二天人们都会自觉的到山上捡一捆柴背到逝者家里，加入帮忙的行列中，直到将逝者安葬为止。

总之，“撮泰”们这种大灾面前显大爱的精神影响了一代又一代的板底彝族，这种精神让他们团结在一起渡过一个又一个的难关，这种精神不管在什么时候都是值得学习和提倡的。

五、心理调适功能

其实“撮泰吉”表演本身就是一个心理调适的过程。我们都知道，“撮泰吉”一般是在年景不好或在受到自然灾害侵袭的时候才演出，其本身的作用就是稳定人们恐慌的心理。通过再现当年受灾场景，告诉人们，当年颗粒无收的先祖们都过来了，我们怕什么！以此燃起人们的希望和斗志。

扫寨是“撮泰吉”表演必不可少的环节，所谓扫寨扫送的是各种邪气，如病灾、祸祟以及火灾等。由惹嘎阿布带领着“撮太”们逐家挨户地扫，惹嘎阿布带头说，“撮太”们附和。总之一切吉利如福、禄、财、寿、喜等等交代留下，一切有害的不吉利的交代随着“撮泰”去。在今天看来，这一切显然是迷信活动，但在那个缺医少药的年代，这无疑是稳定人心的一剂良药。

作为集文化、民俗和戏剧于一体的“撮泰吉”，将自身蕴含的诸多文化内涵通过直观的表演，让人们认知生产生活经验，达到了教化、道德规范、维系人们心理、心理调适等目的。就算在今天，“撮泰吉”里面展示的很多精神值得我们学习和提倡，可以说，“撮泰吉”是不可多得的彝族文化瑰宝。

参考文献：

［1］罗德显.撮泰吉——古代彝语民间戏剧演出记录本重译［J］.重庆师范高等专科学校学报，1999，（4）.

［2］王继超，王子国译注.物始纪略前言 （第三集）［M］.成都：四川民族出版社.1993.

［3］潘朝霖，中原律子.彝族变人戏—— “撮泰吉”的调查情况［A］.陆刚主编.“撮泰吉”调查研究文集［C］.贵阳：贵州大学出版社.2012.

（责任编辑刘祖鑫）

A Field Study on the Folk Function of“Cuo Taiji”

WEN Qiyang

（Institute of Yi Studies，Guizhou University of Engineering Science，Bijie，551700，Guizhou Province）

Abstract:The article to fieldworkcustom function of“Cuo Taiji”.custom function of“Cuo Taiji”embodied in five aspects.One is the cognitive function；Second，theenlightenment function；The third is ethics function；The fourth is to maintain function；The fifth is mental adjustment function.

Key words:Cuo Taijicustom function fieldwork

中图分类号：K892.317

文章标识码：A

文章编号：1671-7406（2016）02-0058-04

*基金项目：贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目“‘撮泰吉’仪式过程探析与教化功能研究——基于文化自观的视角”，项目编号:14zc207

收稿日期：2016-01-15

作者简介：文启扬 （1977—），男，彝族，贵州工程应用技术学院彝学研究院助理研究员，研究方向:彝学。