周公离我们有多远

章夫

周公距今已3000多年，对于我们而言，周公的确很遥远；而周人留下的许多文化礼仪影响着我们当下生活的方方面面，“周公解梦”“周公吐哺”“周公之礼”“周公假王”……这些关乎周公的历代典故，我们今天还耳熟能详，周公离我们似乎又很近。

周公本名姬旦，是一位驰骋于公元前1100年前的历史老人，因其采邑在周，爵为上公，故为周公。他生活在夏商周时期的那个“周王朝”，是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的创始者。

“中国”的概念，就是从周公那时开始的。遥想3000年前，灭掉殷商王朝的周武王甚至来不及脱下战袍，就宣布接手政权，以“中国”自居。

浩浩中华文明数千年，历史长河的伟人无计其数，为什么要把笔墨放在周公身上？

百度一下“周公”二字，可以搜索到这样的答案：中国商末周初儒学奠基人。西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。

如果说这些还不够的话，再看看历史名人们是如何景仰这位周公的——

《论语》中记载孔子言论云：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”东汉政治家、军事家曹操在其著名诗歌《短歌行》中，发出“周公吐哺，天下归心”的渴求。西汉大思想家贾谊在《新书·礼容下》更是不吝溢美之辞：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

三监之乱

中华文明自有文字记载，从夏朝开始，接着是商朝，然后就是周王朝。史书上说的三代，系指遥远的夏朝、商朝、周朝。历史学家张富祥所著《竹书纪年》这样为夏商周断代：夏，前1968-1535年；商，前1535-1027年；西周，前1027-前771年。三代王朝共历时1197年。

应该说，是周王朝给了我们后世一个完整的“文明国家”样本。制订这个样本的，就是周公。而周公在完成这个样本之前，却经历一场人生前所未有的历练，那就是“三监之乱”。

“武王伐纣，周公平叛”的故事我们早已耳熟能详。用今天我们通俗易懂的话来讲，武王伐纣成功，只不过端掉了殷商的总指挥部。商朝大部分势力仍散布在中原，盘踞淮岱，随时可以卷土重来。因此，虽然胜利但十分弱小的周人没有把殷商贵族当战俘，而是分而治之。

有着出色政治家谋略的周公，出人意料地设立了一个傀儡政权，君主就是殷纣王之子武庚，在此大旗之下，把殷商的国土一分为三，让自己的兄弟管叔、蔡叔和霍叔各率一支部队作为“军监官”，历史上称为“三监”。

以此怀柔之术，武王是想随着时间的推移，让商人在心理上归顺周朝。没想到的是，上苍并没有给武王更多的时间，他死后不久，商人真正摘掉了“傀儡”二字——全反了。

而起兵造反的，竟然是武王的三个兄弟。史称“管蔡之乱”。原来，周武王死后，其子成王继位时年仅13岁，周公遂为摄政王，辅佐成王理政。周武王的弟弟管叔、蔡叔和霍叔不服，散布谣言说周公要篡夺皇位，联合起兵清君侧，史称“三监之乱”。

新生的西周政权，遭遇前所未有的危机。周公不得已亲自东征，采取军事攻势与政治争取并举的谋略，先弱后强、各个破敌的作战方略，以重兵沿武王伐纣路线，直取朝歌，击溃武庚团队，攻占管叔、蔡叔治地，杀武庚，诛管叔，放逐蔡叔，贬霍叔为庶人。用时三年（于公元前1039年）方平定叛乱。

无疑，“三监之乱”对周公的一生，都有着极其重大的影响。

“首席执行官”产生的影响

人类文明的历史就是在不断征服中一步一步向前走的。是周公和他的先辈，在中国历史上最早上演了“蛇吞象”的经典案例。

灭商之前，弱小的周部落源自华夏（汉）民族，因为遭到戎、狄等游牧部落的侵扰，部落首领古公亶父率领周人不断迁移。上天给了周人最好的馈赠，当他们迁到岐山之下（今陕西省岐山县东北）时，发现这里泾渭分明的泾水和渭水，滋养着肥沃而丰腴的水土。辖泾渭两河之间简直就是中国的“美索不达米亚”（两河流域）。

虽不断休养生息，可在强大的殷王朝眼里，“周”依然是瞧不上眼的附庸部落。

天，真是说变就变。武王伐纣，子月（正月）出兵，丑月（二月）收兵，实现大逆转的胜利三十天便顺利完成。这一切天翻地覆般的变化，令“周”之上下都如同梦境般沙盘推演。

或许正是这种梦幻般的“胜利”，让周公一直充满了危机感和使命感——由人及己，一天也不敢懈怠。他已经亲眼见证，城头大王旗风云突变，只不过瞬息之间。他更真切地知晓，没有哪个君王是铁定的天之骄子。

“一沐三捉发，一饭三吐哺”。忧患伴随周公一生。

《尚书·君奭》曾记载周公与公姬奭讨论商周换代的经验教训，探讨弱小的周部落为何打败不可一世的商纣王，周王朝如何避免重蹈覆辙……可以说，周公是第一个思考“历史周期律”的人。或许正因为有这样的高瞻远瞩，方能找到令后世惊叹的管理智慧。他用《周礼》实现“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民疾”管理理念。因而，周王朝的封建制度成为中国历史上第一个规范化的管理制度并非偶然。

从现代管理学的角度讲，周公的思想体系和管理体系可谓脉络清晰，思维清楚：井田制（按井字土地分成九块，中间是公田）是经济制度，封建制（即封邦建国、封爵建藩）是政治制度，宗法制（核心是嫡长子制）是社会制度，礼乐制是文化制度。井田顾民生，封建从民意，宗法敦民俗，礼乐安民心。

周王朝政治、经济和文化的系统软件，安装完备。而不断升级的那个软件大师，无疑就是周公本人。周王朝是一盘很庞大的棋局，布局者也是周公。

这套程序，这宗棋局，个中奥秘维系于“秩序”二字。周公眼里，秩序贯穿于整个邦国，井田是经济秩序，封建是政治秩序，宗法是社会秩序。

周王朝定下的这些“规”和“矩”，其后中国封建王朝历朝历代的君王们，沿袭使用了几千年。秩序就像井田一样形成序列，叫井然有序；又像阡陌一样条理分明，叫井井有条。

用今天科学发展观的眼光来看，这样的创新一点儿都不落后。

著名管理学家成君忆先生曾形象地比喻，周武王通过授权建立起来的封建制度，就是一种连锁经营模式。其实，如果把此时的周王朝喻为一家股份公司，周成王就是董事长，周公是首席执行官。而在遥远的古代，还找不到一部登记注册的法律时，精明的周公找到了最好的解释——天命。即上天之意。从而也为周王朝“坐江山”找到了最能说服人的恰当理由。

周人的天是自然界。一部《周易》影响中华文明数千年，其核心思想莫过于一个“变”字，六十四卦的推演变幻莫测变化无穷。《周易》的人生观就是“天行健，君子以自强不息”。

由此看来，周公认为承接“天命”的并不仅仅是年幼的周成王，而是整个王朝的管理层。也就是说，整个国家组织都应该按照“天命—自然秩序”来运营，即使九五之尊的君王也应该成为这个秩序的一部分，并为此承担必要的责任。

为此，周公苦心炮制的《周礼》，堪称人类历史上最早效法于“天命—自然秩序”的管理制度，其中的六官制度，按照空间和时间的特点设计而成，分设天、地、春、夏、秋、冬六官。一直到隋唐时代，六官方又衍生为吏、户、礼、兵、刑、工六部。由此成为中国历代王朝制定管理制度时必定效法的圭臬，一部《周礼》“管”了中国封建王朝几千年，一直到清末最后一位皇帝寿终正寝为止。

这便是周公这位“首席执行官”所产生的影响。

治国韬略

周公的影响远不止此，他留下了执政者至今仍广泛使用“以人为本”、“以德治国”等管理和治国韬略。

以人为本。除了殷商灭亡之后没有大规律的屠杀之外，最为典型的是废除殷商时的活人献祭。真正“把人当人”。

以德治国。周公的伟大之处，就在于新政权诞生之际，把德变成了治国理念和施政纲领，上升为一种国家行为。周公摄政六年，当成王长大成人，便还政于成王。还政前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。在国家危难的时候，他不避艰辛挺身而出；当国家转危为安，又毅然让出王位。据说每年春耕时，周王都要去田间地头举行一种特别的仪式，亲自送饭给农夫。

礼乐成风。礼辨异，乐统同。礼乐并非周的发明，殷商就有，之前的夏也有。殷商之礼无不奢侈，殷商之乐也无不华丽。“以礼立序，以乐致和”。是周公，将礼乐升华为一种文明与道德的高度。礼的作用是维持秩序，乐的作用是安定人心。周公退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。礼和乐成为巩固政权、稳定社会、维持秩序和安定人心的工具。

对传统文化有着精深研究的易中天先生对周公甚为推崇，他在其鸿篇巨制《易中天中华史》中有这样一段话来概括周王朝——

“中华文明的底色和基调，是周人奠定的。周以前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年时代的顽皮和撒野。周以后就成熟了，也变得沉稳。国家制度，辛亥革命前只变了一次，时间在战国到秦汉。社会制度和文化制度，则从西周一直待续到明清，这就是以小农经济为基础的宗法制度和以纲常伦理为核心的礼乐制度。正是它们，决定了中华民族的精神气质。”

这样的评价不可谓不高，也不可谓不在理。从古代与周同时代发生的世界几大文明来看，达罗毗荼人创造的印度河文明，米诺斯人创造的克里特文明，阿卡亚人创造的迈锡尼文明，都相继陨落。唯独中华文明未中断。

仅此，我们不得不叹服周王朝的伟大，不得不敬佩周公的智慧。

“巧笑倩兮，美目盼兮”。“岂曰无衣？与子同袍”。“终温且惠，淑慎其身”。“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音”。“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。

上面这些出自西周初年周公时代的佳句，源于中国第一部诗歌总集《诗经》。这些记录宗庙乐歌、颂神乐歌、人民生活……率性而为的文字，竟成为我们民族乃至全人类的宝典。

我们可以透过《诗经》唯美的文字，畅想那一幅幅唯美的生活图景，梦回周朝。