简析《源氏物语》中的女性人生悲剧

王　彬



简析《源氏物语》中的女性人生悲剧

王彬

摘要：《源氏物语》成书于公元1001—1008年，是世界上最早的长篇写实小说，是日本文学史上不朽的国民文学，也是世界上公认的亚洲文学十大理想藏书之一。小说以日本平安王朝为背景，以主人公光源氏的生活经历和爱情故事为主线，结合女性在当时社会中所处的地位，女性在封建时代的爱情，以及女性在男性世界中的角色扮演等现实情况，分析了日本平安时代的女性人生悲剧。

关键词：《源氏物语》；传统婚姻模式；家族利益观念；女性之悲

日本著名的古典文学大师紫式部的《源氏物语》描写细腻、真实，开启了日本私小说、心境小说等诸多文学流派的先河。紫式部在小说中深刻揭示了日本平安时代的女性人生悲剧。因此，对此命题的探讨是一个重要课题，不仅可以洞悉封建时代禁锢在女性身上的思想枷锁，而且也能够深入了解日本平安时代的风俗人情、市井百态。同时，还对于研究日本封建时代的思想文化、意识流动和社会变迁也具有重要作用。

一、“母系社会瓦解”的现实所造成的女性人生悲剧

据日本文献记载，早期的日本社会盛行母系制度。我国史书《三国志·魏志·倭人传》也记载：“倭国……乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能感众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者，以婢千人自侍……”［1］11日本古代典籍《神皇正统记》的卷首写道：“大日本神国也。天神始肇国基，日神永传皇统，唯我国为然，异朝无与伦比，故称为神国。我国系神国，万事皆由天照大神安排。”［1］1天照大神，是日本神话时代提供给后世文学的一个女性原型。自母系社会伊始，从日本人对于女性（母亲）的崇拜来看，女性原型意识已经深入到社会生活和文学创作当中。

随着日本历史文化的变迁，尤其是父权文化的压抑，女性的地位大大下降。日本文学中女性的黄金时代（以天照女神为代表）和白银时代（以月宫仙子赫映姬为代表）从此一去不复返，而以落洼女为代表的青铜时代拉开了帷幕，在文学中这也标志着母系社会的彻底瓦解。因此，女性也适应了当时的社会现实而呈现出心理的变异性，这种变异性表现为：女性在接受日本传统文化教育的过程中，逐渐自发地淡化女性的主宰力量，开始同父权文化相适应与认同，且自觉地承认自己是父权社会中循规蹈矩的成员，人生目标也由统治社会变成了取悦男性。这种心理变异性外在表现为行为活动的唯唯诺诺，内在表现为心理的巨大落差。因此，女性成为社会中敏感而痛苦的异己者和叛逆者，她们的心灵备受煎熬，生命也以悲剧性结局收场。

藤壶与光源氏的畸形爱情，是“母系文化”力量所赋予她追求自由的原始动因，但因“母系社会瓦解”的现实所带来的心理上的失落感与“母系文化”力量所产生的自豪感有着不可调和的矛盾。因此，她那种“天生的高贵感”在现实中屡次碰壁、陷入窘境，取而代之的便是与“父权文化”相适应的卑微感。因此，她的一生都在经历着悲剧，因为酷似桐壶更衣而被爱，又大胆爱上继子源氏，遁入空门后难以忘却尘缘、违背佛道，她时刻想着发挥“母系文化”的力量冲破世俗的禁锢，但又无法摆脱现实的压力而日夜忏悔，可以说这是一个天生高贵却又自我纠结的反叛性人物。“母系社会瓦解”的现实影响着她的决心和行动，她那“天生的高贵感”逐步被蚕食殆尽，她畏惧权力、家族势力、世俗伦理，于是她变得脆弱不堪，反抗而又妥协，倔强而又忏悔地死去。

六条妃子是紫式部笔下被描述得最为妖魔化的女性，也是受到人们责难最多的女性。她16岁入宫为太子妃，20岁守活寡，命运坎坷，敢爱敢恨，一心想要独占光源氏。她有着高傲的自尊、高雅的兴趣，是血统高贵的皇室贵族女性。传统的日本儒道文化要求寡妇要守贞洁，但她以人生作为赌注，追求自由的爱情，想与光源氏长相厮守，由于生魂作祟害死了夕颜和葵姬，死魂索命加害紫姬。面对世人的诟病，巨大的心理压力最终使她抑郁而死。

如果说在“母系社会瓦解”的现实背景下，藤壶显得脆弱，那么六条妃子则表现出一种“统治精神”和“决裂精神”，即她想要重新聚集“母系文化”力量，破除以男性为主的社会模式，争取爱情婚姻关系中的男女平等。但这种理想化的精神和“母系社会瓦解”的现实相矛盾，不仅直接导致了她的人生悲剧，也使她看到了整个平安时代女性的人生悲剧。于是她在死之前，坚定而又挣扎着做了两件事情：一是落发为尼，许身佛海；二是要斋宫“以处女终其身”。由此看来，为摆脱“母系社会瓦解”的现实对女性人生的影响，她想让女性独活，无爱情、无婚姻、无伤痛，这看似找到了一条拯救女性之路，但这条路却是要让女性从“母系社会瓦解”这个既定事实中抽身出来而获得所谓的人身自由，这显然是行不通的。

二、“传统婚姻”模式所造成的女性人生悲剧

自日本文明史伊始，母系社会虽已被取代，但产生于母系继嗣制度的“从妻居”和“访妻婚”的婚姻模式依然普遍存在。这种男方于夜晚到女方家中求宿，次日早晨离去的古老婚俗在女性心中扎了根，并对女性的人生产生了巨大的影响。从《古事记》《万叶集》到《古今和歌集》，乃至《源氏物语》，对“传统婚姻”模式的描写屡见不鲜。《古事记》中有关崇神天皇的一则传说记载，有位叫玉毗玉卖命的女子和一个男子交往，父母问她那男子的来历，女儿说是一个有着多房妻子的漂亮男子，父母听后不但没有反对女儿和该男子交往，反而鼓励女儿查清楚男子的背景以便嫁入男方家中。由此可见，“传统婚姻”模式中的“一夫多妻”制度已经深入到普通民众心里，并且是可以接受的。“传统婚姻”模式对女性的影响是一个长期的过程，它令女性从被强迫到自觉地成为男性的附庸，主动承认婚姻关系中男性的主宰地位，且尽力让自己合乎男性的审美标准，甚至为获得宠爱不惜矫揉造作、伪装娴静温柔。在“传统婚姻”模式中，男性可以任意支配、抛弃女性，女性虽有怨言，但却自视为宿命，并不会太反抗，这同时也造成了女性在爱情婚姻上的依附感和不自由，继而引发了她们的人生悲剧。

紫姬是光源氏的理想化女人，在她成长的过程中，她只是把光源氏视为父亲，不存在男女情欲，因此当光源氏强行与她发生关系后，她愤怒、悔恨，“子儿饼”的出现，代表着她与光源氏不平等婚姻的正式成立。与大部分女性类似，受“传统婚姻”模式的影响，紫姬的反抗意识逐渐淡化，被动的接受意识增强，由记恨光源氏而变成了死心塌地做他的妻子。此外，“传统婚姻”模式对紫姬的成长和性格也产生了不利的影响，这加速了她走向人生悲剧的速度。婚后的紫姬按照光源氏的标准成长、成熟，这种成长方式剥夺了女性自由成长的权利，使女性经历着被男性“塑造”和“定型”的过程。在性格上，紫姬对光源氏虽有怨言，但却又时刻想着取悦他，且对光源氏的滥情她也是隐忍的，甚至替情敌抚养孩子。“传统婚姻”模式令女性在禁锢和约束中生活，反映在紫姬身上就是自觉地压抑内心的真实情感，主动维护不平等的婚姻关系，直到对光源氏滥情行径忍无可忍之时，心病引发顽疾，遗憾而终。

明石姬虽然是来自须磨这种荒野之地的女性，但却气质优雅、温婉贤淑，她与光源氏结合不久，光源氏便抛下她返回了京都，但命运却让她诞下一女，且是光源氏唯一的女儿。后来，光源氏想辅助女儿成为皇后以达到掌控朝政的目的，便将明石姬母女接入京都，明石姬以为苦尽甘来，但结果却是光源氏让女儿认紫姬为生母。起初她痛恨光源氏，妒忌紫姬，甚至一度想要返回须磨而不肯入住六条院，但受“传统婚姻”模式的影响，她渐渐意识到自己的地位之卑微，反抗也是无济于事，于是她变得顺化了，自觉听从光源氏的安排，不仅忍痛答应了他一生不得向女儿提起生母之事，而且还答应入住六条院的冬院，独自忍受着对女儿的相思之苦和院中其他女人的轻视和奚落。人生最悲惨的事情莫过于生离死别，明石姬就经历了与女儿“咫尺似天涯”的生离之痛，尽管她在不惑之年听到了女儿喊自己一声“母亲”，但这人生经历背后的辛酸和无奈也是一种人生悲剧。从葵姬、胧月夜到三公主，再到玉鬘、朝颜、云居雁，这些女性貌美如花、温柔多情，但由于受到“传统婚姻”模式的束缚，都在青春烂漫的年纪走向了人生的毁灭。

三、“家族利益”观念所造成的女性人生悲剧

《源氏物语》的创作时代正处于摄关政治的鼎盛时期，即日本社会由盛转衰的时期。藤原道长利用多种政治阴谋排除了本族“藤原北家”的竞争，继而成为藤原族的“长老”，登上了“摄政、关白”的宝座，专权长达30年之久。他之所以能够如此，一是靠藤原氏的垄断；二是靠利用自己的女儿与天皇形成姻亲关系，以巩固、扩大政治权力。

在“家族利益”观念的影响下，贵族、乃至平民女性都有“入宫获得圣宠，富贵及家”的愿望。这不仅关乎到女性所谓的“人生价值”，而且也把进宫获宠作为家族兴旺的捷径。因此，女性从一出生就不是为自己而活，她们从小就接受训练，以宫规要求自己，千方百计入宫，以便使自己成为皇室与家族利益关系的纽带。近江君是内大臣流落乡野的女儿，才气不佳，但却一心想要进宫担任尚侍一职。文中写到她与其父的谈话：“身份地位，我不计较这些，称我为小姐，反而倒教我约束。为爹爹倒便壶，我倒是心甘情愿的。”［2］309可见，她与当时贵族女子的羞涩内敛格格不入，但就是这等粗俗女子，也日思夜盼着进宫获宠。日本平安时代，出身于乡野之地的下等女人和缺乏风雅温柔秉性的女人，根本没有希望获得圣宠，这也是近江君的命运，她愈是欲望强烈，人生的悲剧性也就越强。后文提到玉鬘入宫担任尚侍一职，近江君得此消息，怒火中烧，近乎崩溃，几度昏厥。近江君的命运有着无可奈何的悲剧性：从一个朴实的乡野姑娘，到成为高贵的内大臣之女和成为家族获利的一枚棋子，再到进宫任职愿望的破碎，寄人篱下、为仆之命。

“家族利益”观念对女性“母爱意识”的影响也引发了女性的人生悲剧，主要体现在紫姬抚养明石小女这一事件上。光源氏提出让她抚养明石姬的女儿，她极度排斥，却又极力隐忍，并以“向来喜欢孩子”为由“欣然”答应。紫姬此举正是受“家族利益”观的影响，她料想明石小女日后定会被送入宫中尊为皇后，自己亲自抚养她，一来母凭子贵，可以巩固女主人之位；二来可以助光源氏掌控朝政，扩大家族权益。因此，以自身和家族利益来衡量对孩子的养育和教导，并将其视为谋取利益的砝码。当母爱掺杂利益因素之时，母爱的力量就被逐渐淡化了，母亲的伟大也被削弱了，这同样是女性的一种悲剧，也是人性之悲。

四、结语

日本平安时代的女性面对残酷的现实世界，内心拥有争取自由平等的强烈愿望，她们想要从一夫多妻制的婚姻关系中解脱出来，并试图冲破“父权文化”的枷锁而重塑“母系文化”，实现自己真正的人生价值。但是，由于面临“母系社会瓦解”的现实，受“传统婚姻”模式和“家族利益”观念的影响，她们的内心极度矛盾，既反抗又妥协，既高傲又自卑，久而久之，便无力推掉社会和男性强加给她们的“责任”，性格中也形成了一种甘于堕落和顺化的习性，不仅导致了日本平安时代“女性自由”的残缺性和脆弱性，而且也注定了她们无法与强大而黑暗的现实相抗衡，最终只能走向悲剧之路。

参考文献：

[1]叶舒宪，李继凯.太阳女神的沉浮[M].西安：陕西人民出版社，2010.

[2]紫式部.源氏物语[M].姚继中，译.深圳：深圳报业集团出版社，1983.

（编辑：文汝）

收稿日期：2015-12-03

作者简介：王彬（1990-），女，北方民族大学（宁夏银川750021）文史学院中国古代文学专业2015级硕士研究生。

中图分类号：I106.4

文献标识码：A

文章编号：1673-1999（2016）02-0074-03