泸州“生基”墓考

徐吉贵

(泸州职业技术学院人文系，四川 泸州 646000)



【文史论苑】

泸州“生基”墓考

徐吉贵

(泸州职业技术学院人文系，四川 泸州 646000)

在四川南部的泸州市各县区，分布着大量的“生基”。“生基”是为还活着的人修建用来祈福的类似坟墓的洞穴。“生基”的第一个字应为“生”，而不是“深”。泸州“生基”一般没有葬尸骸，但少数例外。泸州古老的“生基”多为宋代的，且数量庞大，雕刻精美。这些宋代“生基”基本都是大石板砌成的石室墓，且体现了鲜明的多民族融合的特点。

生基；深基；墓葬；阴阳家；泸州

在四川南部的泸州市各县区，分布着大量的“生基”，几乎每个乡镇都有发现。这是一种石砌的类似坟墓的洞穴，有的很精美，石板上刻有雕像或图案，有的则很简陋，只是一些光滑的石板。大部分洞穴空空而已，有的里面却有未完全烂掉的棺材板或骨灰罐，偶尔会看见一些骨头。泸州民间还流行一句歇后语：生基头打牌——鬼场合。走访当地老百姓，包括很多老年人，他们对“生基”的由来和作用众说纷纭，莫衷一是，但他们对“生基”都比较忌讳，不愿近距离接触这些洞穴，甚至不愿谈论“生基”这一话题。这些都给泸州“生基”蒙上了一层神秘的面纱。其实，“生基”不单泸州地区有，在四川乃至西南一带，甚至全国各地都大量存在。古代盛行于西南地区，现今东南一带较盛行。不过各地称谓不一，除了“生基”或“深基”说法外，还有森基、生期、古坟洞、苗子坟、活人坟。

一、“生基”的由来和作用

“生基”其实不是为安葬死人而修建的一种坟墓，而是为还活着的人修建的用来祈福的类似坟墓的洞穴，所以又称为“种生基”。其主要用于祈五福：长寿、富贵、康宁、好德、善终。

在古代，“生基”也称寿藏、生坟、寿坟、寿穴、寿域和寿基等。种“生基”起源于道教，主要是正一道家。老子在《道德经》中讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黄帝内经·素问》也载：“人以天地之气生，四时之法成。”古代道教认为人有“三魂七魄”，而好的风水宝地蕴藏着天地间的灵气，认为父母之遗体既能“持地灵以传子孙”，那么风水佳妙的“生基”也能吸收龙脉灵气，使地灵旺气传到己身，庇荫生人。[1]所以，古人在修道的过程中一般会选择一个风水好的地方建一个窟室，修建“生基”，并在其中放入事主的生辰八字和贴身之物，如衣服、头发、指甲、血液等物，择吉时藏于“生基”，并作法，以期起到“藏魂寄魄”“天地人合一”等作用。

道家的这种做法慢慢扩散到民间。古代很多堪舆家(阴阳家)本身就是道士(直到今天泸州民间的阴阳家一般同时也是道士)，他们在主人遇到灾厄、沉疴不起或诸事不顺时往往劝说主人择风水吉地来修建“生基”，来替生者祈福、添寿添丁或消灾解厄。

民间传说，汉高祖皇帝谋士张良曾于徐州子房山自建生基，修炼于此，终修得正道，福荫后世，其第八世孙即张道陵。汉末太常卿赵岐自建生基，于内画季札、子产、晏婴、叔向及自画像，并在生基内洒上红沙，放置自己的衣服和头发，活了九十多岁，无疾而终。类似的传说助长了民间修建“生基”之风。[2]

修建“生基”的风俗由来也久，各朝代都有，但极盛于宋、元、明这三个朝代，尤其是宋代。现今一些偏僻农村仍有此遗俗。20世纪90年代，泸州市古蔺县修活人坟(即生基)之风盛行，在县城附近就有半个山坡，且很多比较奢华，占用了大量耕地。

二、“生基”与“深基”

走访泸州各地群众，查阅地方志，很多人都把“生基”误说误写为“深基”或其他称谓。如泸州民间流行的歇后语“深基头打牌——鬼场合”，就把“生基”误说为“深基”。其实，正确的写法应是“生基”，其中“生”字，就是活着、生存的意思。[3]

出现误说或误写的原因很简单，泸州方言中后鼻韵母较少，“sheng”发的就是“shen”的音，所以，泸州人把“生基”发成“深基”的音。再加上“生基”一般都是深1.5米以上的洞穴，加之一般在林深草深的阴森偏僻处被发现，民间就更把“生基”误说误写为“深基”了。

“生基”的第二个字“基”，是地基、墙基的意思，这是“基”字的本义。如《诗经·周颂·丝衣》：“自堂徂基”。贾思勰《齐民要术·园篱》：“于墙基之所，方整深耕”。[4]

三、“生基”一般没有葬尸骸

在“生基”中，由道士(阴阳家)放入事主的生辰八字、姓名、指甲、头发、几滴血、符、咒等物，用以祈镶，所以后人发现的“生基”一般里面是空的，没有尸骸。需要说明的是，即使是达官贵人或富商，一般也不会“随葬”金银玉器等贵重物品，最多放些铜钱。

现在泸州发现的部分“生基”里有尚未完全烂掉的棺材板或骨灰罐，偶尔会看见一些骨头。原因有三。(1)有的古人在“种生基”时，除了放入事主的生辰八字、姓名、指甲、头发、血、符、咒等物外，还放入煮熟的猪大腿、鸡鸭等祭祀物。后人发掘“生基”，自然偶尔会看见少数的遗骨。(2)少数“生基”的主人特别喜欢此风水宝地，临终前嘱托家人在自己离世后葬入此“生基”。(3)“生基”的主人本无意死后葬入此“生基”，但仓促离世后家人要么来不及择地另葬，或者无钱择地另葬，于是把死者葬于“生基”。[5]

另外，泸州有的“生基”中并没有棺材板或骨灰罐，却有一些贝壳(主要是蚌和螺蛳)或碎玻璃，让人费解。其实原因也很简单。这是后世的人怕乱丢弃贝壳或碎玻璃划伤脚(古代和近代农民多赤脚)，便把贝壳、碎玻璃等尖锐物倒入偏僻的废弃无主的“生基”中。

四、泸州古代“生基”的独特性

第一，泸州发现的古老的“生基”多为宋代的，且数量庞大，雕刻精美。两宋时期，社会不断发展进步，商业气氛也日渐浓厚，宋朝的经济呈现繁荣富足的景象，而四川地区也因为其土地肥沃、资源丰富和相对安宁的政治气氛等，经济繁荣，百姓富足。早在唐朝，就有“扬一益二”之说，蜀地的经济实力几与江南扬州相当。泸州历来是“泸夷”聚居区，因而战略地位十分重要，一直驻扎有数量可观的军队。另外，得益于沱江和长江交汇的水上交通的便利，泸州商业十分繁盛。这都说明宋朝时的泸州必然是一座经济发达、贸易频繁的川南重镇，可谓盛极一时。古人历来就有“生基种太平”之说。经济繁荣，很多家庭生活富裕。除了买地外，古人最重要的投资便是“种生基”和修墓室。所以现在泸州发现的宋代“生基”数量多，室内空间大，雕刻精美。

到了南宋末，泸州和重庆地区成为蒙宋战争的主战场，人们流离失所，经济凋敝，尤其到了明末，由于种种原因，四川人口更是锐减，十室九空，当然有经济实力“种生基”的人就更少了。所以，现在泸州发现的“生基”和古老的坟墓多为宋代的，元明清的很少。

第二，泸州发现的大量宋代“生基”，基本都是用大石板砌成的石室墓。全国各地的“生基”多为土坑墓、土堆墓、石室墓、砖室墓及崖洞墓，而泸州发现的宋代“生基”多为石室墓，由厚重平整的大石板砌成，四壁和顶上、地下都是平整的石头。墓顶中高，两头略低，恰似一座轿子，老一辈石匠称之为“轿顶拱”。墓室呈长方形或正方形，多为数个墓室相连，正堂两边还有耳室，仿地面真实住屋。墓中石壁多有雕像和雕花，刻字较少。这与全国各地的“生基”有较大区别，也与泸州地区清初“湖广填四川”后出现的“生基”不同。清初“湖广填四川”后出现的“生基”多为土堆墓。

第三，泸州宋代“生基”石板上的雕刻体现了多民族融合的特点。泸州宋代“生基”石板上的雕刻，无论是人物造型、创作题材，还是画风，都鲜明地体现了多民族融合的特点。泸州处于川滇黔渝交界处，历来就是多民族聚居的地区，史称“泸夷”聚居区，古代与和僰人、僚人居住地区接壤。除了汉族外，还居住有大量的苗族、彝族、回族等同胞。南宋末，蒙宋在泸州进行了几十年的拉锯战，又出现了很多蒙古族士兵和居民，甚至还有蒙汉通婚现象。所以泸州宋代“生基”石板上的雕刻，无论是人物造型、创作题材，还是画风，都粗犷豪放，体现了多民族融合的特点。2001年，泸州市泸县牛滩镇滩上村一个宋代“生基”出现在世人面前，墓室两侧门柱上竟然雕有两个真人大小的蒙古女武士造像。

五、结语

在四川省泸州市发现了中国最为密集的宋代石室墓群，与之伴生的，是大量宋代“生基”。一直以来，这些“生基”墓上都蒙着一层神秘的面纱，关于他们的修建原因和用途众说纷纭。泸州是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市，继续深入研究泸州宋代“生基”墓，对进一步发掘泸州历史文化和发展泸州旅游经济，都具有重大的历史意义和现实意义。

[1]霍巍，黄伟.四川丧葬文化[M].成都：四川人民出版社，1992.76.

[2]陆建松.魂归何处——中国古代丧葬文化[M].成都：四川人民出版社，1999.67.

[3]萧易.泸县宋墓，雕刻在石头上的南宋[J].中国国家地理，2011，(6)：12-14.

[4]王鑫，何林隆.泸县宋墓，穿越时光的南宋记忆[J].中国西部，2015，(11)：28-39.

[5]郑晓江.中国殡葬文化[M].上海：上海文化出版社，2012.94.

【责任编辑：王 崇】

2016-07-10

徐吉贵(1971-)，男，四川泸县人，讲师，主要从事古代文化和就业指导研究。

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