从《老子》章节看道家核心思想

梁梦溪

（南京师范大学 国际文化教育学院 汉语国际教育专业，江苏 南京　210097）



从《老子》章节看道家核心思想

梁梦溪

（南京师范大学 国际文化教育学院 汉语国际教育专业，江苏 南京210097）

摘要：《老子》思想博大精深，其思想值得深入挖掘。作者以三个出现最多的切入点立足，结合自身观点，以章节为代表进行论述和阐释。这三个切入点即其核心思想为“不争”、“水”和“无”。

关键词：《老子》道家核心思想

《老子》是中国古籍中的经典，有太多地方值得深究与思考。在阅读《老子》的过程中，有三点内涵我的体会最为深刻，分别为“不争”、“水”和“无”。我将这三点归结为老子所传达的道家思想的核心观点。由此，我选取了三个章节作为代表进行详细阐述，并对这三个核心思想加以展开与论述。

1.不争

1.1章节集注

第三章

不上贤①，使民不争②。不贵难得之货③，使民不为盗④。不见可欲⑤，使民不乱⑥。是以圣人之治也⑦，虚其心⑧，实其腹⑨，弱其志⑩，强其骨⑪。恒使民无知无欲也⑫，使夫知者不敢⑬，弗为而已⑭，则无不治矣⑮。

［河上公章句＋注释］①上即“标榜”，“贤”所指为好名的“世俗之贤”，河上公章句：“贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。”这里的贤是“去质尚文”的贤，老子认为不应该受到标榜。

②不争功名，返自然也。不争：不争功名。

③“言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。”难得之货：黄金珠玉等宝物。国君不应该以难得的宝物为贵，将难得之货丢弃在山里，捐献给深渊。

④上化清静，下无贪人。不为盗：不做偷盗贪欲的事情。

⑤放郑声，远美人。欲：可以带来欲望的东西，消遣娱乐之物。

⑥不邪淫，不惑乱也。乱：邪淫、惑乱。

⑦说圣人治国与治身同也。治：治国与治身。

⑧除嗜欲，去乱烦。其心：妄想思虑之心。

⑨怀道抱一守，五神也。

⑩和柔谦让，不处权也。

⑪爱精重施，髓满骨坚。

⑫返朴守淳。无欲：无多欲。

⑬思虑深，不轻言。敢：鲁莽多言。

⑭不造作，动因循。弗为：无为。

⑮德化厚，百姓安。治：安。

［王弼注］贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。⑦⑧⑨心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。⑩⑪骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。守其真也。⑫⑬知者谓知为也。

［译文］不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

1.2思想内涵

本章节中体现了多处思想，“不尚贤”、“不争”、“不多欲”和“无为而治”。其中，“不争”体现了老子区别于现代的思想的特征，它区别于现代意义上，建立在公正基础上的“竞争”，是一种柔弱以制胜的思想。六十六章中，以“江海所以为百谷王者”阐述“以其不争，故天下莫能与争”，在我看来是一种非常霸气的思想，不争所以莫能与争。第八章中“水善利万物而不争”，又涉及《老子》中另一个很重要的象征与意向“水”。水是最近乎道的一种状态，因此不争是为道之人所必备品格。

2.水

2.1章节集注

第七十八章

天下莫柔弱於水①。而攻坚强者②，莫之能胜③。以其无以易之也④。弱之胜强⑤，柔之胜刚⑥，天下莫不知莫能行⑦。是以圣人云⑧，受国之垢，是谓社稷主⑨。受国不祥，是为天下王⑩。正言若反⑪。

［河上公章句＋注释］①圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。柔弱：没有固定的形状，随着事物而变化。

②水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。同“水滴石穿”的道理。

③夫攻坚强者，无以易于水。打败坚强之物最厉害的莫过于水。

④水能灭火，阴能消阳。王弼：“以，用也。”用水这样的柔弱东西，可以改变事物的状态。

⑤舌柔齿刚，齿先舌亡。

⑥知柔弱者久长，刚强者折伤。

⑦耻谦卑，好强梁。天下没谁有不知道这个道理的，但是没有谁能做到的。今本多作：“天下莫弗知也，而莫能行也。”莫：没有谁。

⑧谓下事也。是以：因此。

⑨人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。

⑩人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。

⑪此乃正直之言，世人不知，以为反言。

［王弼注］④以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也。

［译文］遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

2.2思想内涵

本章的第一句话便说“天下莫柔弱于水”，其中所说的“水”，便是我体悟到的另一个老子思想的核心点。“上善若水，水利万物而不生。”水在老子的作品中代表的是一种柔弱的思想。水在表面上柔弱卑下，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都战胜不了它，因此老子坚信柔弱胜刚强，卑下胜高盛。水于老子而言是“几于道”的，他认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处在卑下柔弱的位置，以无为安治天下。

3.无

3.1章节集注

第十一章

三十幅共一毂①，当其无，有车之用②。埏埴以为器③，当其无，有器之用④。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用⑥。故有之以为利⑦，无之以为用⑧。

［河上公章句＋注释］①古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，摠众弱共使强也。幅：古时车上的辐条。三十个辐条聚拱成一毂。

②无，谓空虚。毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。当：处在某种状态。当毂中间是空的时候，车才可以行走。

③埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。（或陶器）

④器中空虚，故得有所盛受。陶器中间空了，才能用来盛东西。

⑤谓作屋室。凿户牖：开凿门窗。开凿门窗以建造屋室。

⑥言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。屋室中空虚了，才能作为房间在用。这里的空指的是空间。

⑦利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。所以“有”是有好处的。

⑧言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。“无”才能作为工具使用。

［王弼注］①②毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。毂之所以能统领三十辐，是因为“无”，因为它“无”才能承受物体的原因，所以能用“实”有的方式统领众物。

③-⑧木埴，壁之所以成，三者而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。车、陶器和墙壁之所以能建成，三者都因为运用了“无”。说“无”，“有”之所以能被利用，都依赖于“无”的运用。

［译文］三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。糅和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

3.2思想内涵

“无”是道的一个重要内涵，水代表着柔弱，不争是一种心态，而“无”代表的是大空，是虚静无为所达到的一种状态。它包含了“无为、无欲、无所求”的道家处世观。有需要与“无”相结合，才能达到用途。冯友兰先生曾说：“老子所说的’道’，是’有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。”老子第二篇说“有无相生”，也论述了“有”和“无”的关系，有是基础与根本，而“无”则是更高的道家境界。

参考文献：

［1］高明.帛书老子校注［M］.中华书局，1996.

［2］王弼.老子道德真经注［M］.中华书局，2011.

［3］河上公.老子道德经河上公章句［M］.http：//www.360doc. com/content/11/1124/22/6709206_167154255.shtml.

［4］老子道德经.官方网站，http：//www.daodejing.org.