论《诗经》雅、颂中的文王之德

荣 欣

(北京师范大学，北京 100000)



【文史论苑】

论《诗经》雅、颂中的文王之德

荣 欣

(北京师范大学，北京 100000)

《诗经》中的雅、颂部分，有很多歌颂文王之德的篇章。“文王之德”主要分为以下几个方面：文王卓越的治国及军事才能；家庭美满和谐，子孙福禄厚泽；招贤纳士的人才眼光；高尚的修身品格。本文结合《诗经》中具体篇章，解读雅、颂部分所歌唱的文王之德。

《诗经》；雅；颂；文王之德

《诗经》中的雅、颂部分描写的对象多为周王，主要主题是赞宣王、讽幽王、劝厉王和颂文王。对于文王，雅、颂之中主要出现在《大雅》和《周颂》部分。总结起来，诗经的雅、颂部分主要歌颂了文王的以下几个方面。

一、卓越的治国及军事才能

周文王是中国商代末年西方诸侯之长，有卓越的治国及军事才能，使“天下三分，其二归周”。这种卓越的领袖才能在《诗经》中也有大量展现。《诗经·大雅·绵》详细记述了文王继承古公的遗烈，修建公事、平定夷狄、外界邻邦、内用贤臣的卓越的治国之道：

“绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马。率溪水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。迺慰迺止，迺左迺右。迺疆迺理，迺宣迺亩。自西徂东，周爰执事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。迺立皋门，皋门有伉。迺立应门，应门将将。迺立冢土，戎丑攸行。肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷帨矣，维其喙矣。虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先後。予曰有奔奏，予曰有御侮。”[1]

描写了周民族的祖先古公亶父率领周人从豳迁往岐山周原，开国莫基的故事和文王继承古公亶父的事业，赶走夷狄，并建立起了完整的国家制度。文王事迹则用叙述说明，提纲契领地勾勒出了一个贤明、有才干的文王形象，突出了“文王之德”。

首都是国家的根基和命脉所在，是一国的权利中枢，城墙是国家威严的领土主权的象征和抵御外来侵略的重要屏障。文王作为一代明君，在都城的选择和都城的修缮维护上都有卓越贡献。《诗经·大雅·文王有声》中歌颂了文王武王迁都的事迹。其中前半部分是歌颂文王：从“文王有声”到“王后烝哉”。这一部分一条条列出了文王的治国功绩。“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”写出了文王受命封西伯立下辉煌武功，又举兵讨伐崇侯虎，迁都丰邑，又说文王依照旧河修筑城墙，这些都是文王治国有方的体现。

历史上，提起周文王的军事建树，我们总会想起姜子牙，一位影响久远的杰出韬略家、军事家与政治家。姜尚在辅佐周文王期间，为强周灭商制定了一系列正确的内外政策，是周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅。一直被大家忽视的是，周文王本身也具有非凡的军事才能。《诗经·周颂·维清》：维清缉熙，文王之典。肇肇，迄用有成，维周之祯。这里就将周王朝的政治清明归功于文王的善于用兵。《诗经·大雅·棫朴》也写了文王领兵伐崇的事迹：“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”其中，“周王于迈，六师及之。”写出了文王出征时壮观的场面，雄赳赳气昂昂的气势正是因为有强大的国力和优秀的领导才得以实现。《诗集传》曰：“此诗前三章言文王之德，为人所归。后二章言文王之德，有以振作纲纪天下之人，而人归之。”

此外，文王还有纵横的思想。《诗经·大雅·皇矣》后四章写文王，是《天作》中“文王康之”的具体展现，歌颂文王在祖先的基础上遵循上天命令，继续扩大周家事业。其中“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革”到“四方以无拂”，是描写文王团结邻国讨伐崇国削弱殷商，是有合纵谋略的军事领袖，受天命来壮大周家事业。

二、家庭美满和谐，子孙福禄厚泽

在《封神演义》第六十八回中有一段这样的文字：“文王有九十九子，雷震子乃燕山所得，共为百子。文王有四乳，二十四妃，生九十九子，有三十六殿下习武，因纣王屡征西岐，阵亡十六位。”[2]文王百子历来流传，是否确实有一百个儿子暂且不论，单单是有据可考的儿子就有十七个。另外，周素来一夫多妻，尊贵的文王妻妾成群更是自然，那么多子也毋庸置疑。古代素有多子多福之说，文王多子已是福气，又有武王这个英明神武的后代为自己继承江山，实在是上天赐福。

《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”历述婚媾，皆天作之合，圣德相配。武王克商，也是上应天命、中承祖德、下合四方。文王一脉人丁鼎盛，薪火相传，看似赞美武王神武，实则歌颂文王的家庭和谐美满，福禄厚泽。《诗经·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。文王美满家庭的构筑也需要将功劳分给文王身边的女性。欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”(《诗本义》)按此意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。有了得力贤惠的内助，还有英明神武的后代，文王之德使得周的大业传递了下去。

三、招贤纳士的人才眼光

周文王能成就大业，这与他赏识人才的眼光和博大胸怀密不可分，最典型的例子就是姜子牙与文王的故事，《史记·齐太公世家》记载：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非口，非虎非罴；所获霸王之辅”。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰“当有圣人适周，周以兴”。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。”《史记》称，文王“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。[3]

《诗经》也歌颂了文王招才纳士的胸怀。《诗经·大雅·早麓》便是歌颂周文王祭祖得福、知道培养人才。其中，“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人”，说明文王培养了许多人才。《诗经·大雅·思齐》中：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”以及《诗经·大雅·文王》：“世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。”也是讲文王勤于培养人才。

四、高尚的修身品格

文王的霸业所成，与自身的品格是分不开的：行事光明磊落，得到上天眷顾，得以继承先王大业。《诗经·大雅·文王》中：“穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”写文王庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎的品格。据《诗经·大雅·绵》篇注说：“虞芮两国看到周国是‘耕者让其畔，行者让路’，‘男女异路，斑白不提携’，‘士让为大夫，大夫让为卿’，”一派君子之风。而这正是因为国民上行下效，发扬了周文王之风所形成的良好社会风貌。

[1]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2012.66.

[2]许仲琳.封神演义[M].北京：华夏出版社，2013.89.

[3]司马迁.史记[M].韩兆琦，评注.长沙：岳麓书社，2012.45.

【责任编辑：王 崇】

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1673-7725(2016)01-0186-03

2015-10-15

荣欣(1994-)，女，辽宁鞍山人，主要从事汉语言文学研究。