20世纪初期马克思主义在日本的传播与社会民主主义——以片山潜为中心

大田英昭

(东北师范大学 历史文化学院，吉林 长春 130024)



20世纪初期马克思主义在日本的传播与社会民主主义
——以片山潜为中心

大田英昭

(东北师范大学 历史文化学院，吉林 长春 130024)

[内容摘要]当今西欧的多数社会民主主义政党，大都起源于1889年成立的第二国际。在19世纪末至20世纪初期的第二国际时代，以德国社会民主党(SPD)为首的社会民主主义政党，十分重视发展民主主义，将其作为实现社会主义的途径。他们还将马克思主义作为运动的理念。SPD的代表性理论家卡尔·考茨基的著作，当时被看做是马克思思想“正统的”解释，颇具权威性。在同一时期的东亚，日本最早完成了工业革命，开始需要面对严重的劳工问题。1890年代后半期，日本的很多知识人开始关注“社会问题”。社会政策学会(1896年4月)、社会学会(1896年11月)、社会问题研究会(1897年4月)、社会主义研究会(1898年10月)、社会学研究会(1898年11月)等组织次第结成。该动向中的中心人物——片山潜(Katayama Sen, 1859—1933年)也即是本文所要论述的对象。当时被日本的知识分子们看做是开创新社会的革命福音而备受关注的，正是社会民主主义。20世纪初期日本最早出现的马克思主义思想，即采取了社会民主主义这一形式。本文旨在探索此种现象在思想史上的意义。

[关键词]日本近代史；社会主义；社会民主主义；马克思主义；工人运动；合作社；片山潜

现今“社会民主主义(social democracy)”一词，一般指的是在资本主义体系的前提下，政府通过对市场经济的干预来缓解自由竞争之弊端的福利国家理念。但从历史观之，社会民主主义的思想绝不限于此内容。我们应该注意到，社会民主主义思想自19世纪产生以来直至今日，其含义和内容一直是不断发展变化的。

现在西欧多数的社会民主主义政党，起源于1889年结成的第二国际。在19世纪末至20世纪初期的第二国际时代，以德国社会民主党(SPD)为代表的社会民主主义政党，重视民主主义之扩充，作为通向社会主义道路的运动理念，高扬马克思主义。代表德国社会民主党的理论家卡尔·考茨基(Karl Kautsky)的著作，在当时被视为马克思思想的“正统”解释权威。

在欧洲第二国际成立之时，东亚最先完成工业革命的日本，不久也开始面临都市环境恶化和劳动争议等产生的“社会问题”。1890年代后半期，日本的很多知识人开始关注“社会问题”，社会政策学会(1896年4月)、社会学会(1896年11月)、社会问题研究会(1897年4月)、社会主义研究会(1898年10月)、社会学研究会(1898年11月)等组织次第结成。该动向中的中心人物——片山潜(Katayama Sen, 1859—1933年)也即是本文所要论述的对象。

片山，不仅致力于“社会问题”的研究，还对日本最早的工会运动和合作社运动予以指导。而几乎同时，他还试图将这些运动与社会主义相结合，向着以马克思主义理念为指导的革命的社会民主主义运动进行转换。本文即是对日本社会民主主义运动的开拓者片山潜对马克思主义的接受与其形成进行考察。

一、片山潜的美国留学——基督教与社会学

1884年，24岁的片山潜怀抱向先进国学习的目的，渡航美利坚合众国，其后就在美国度过了11年劳动求学生活。刚从旧金山登陆的他，不仅无钱，更是连英语也不懂，只能从事各种各样的工作来赚取学费，从基础英语开始学起。在辛劳困苦中，他于1889年入艾奥瓦大学(Iowa Colledge)古典学系学习希腊语、拉丁语及历史。1892年毕业后，又进入安德沃神学院(Andover Theological Seminary)学习神学和社会学，并于1894年转入耶鲁大学(Yale University)神学部，翌年获神学学士学位(Bachelor of Divinity)。之前他曾在艾奥瓦大学获得文学硕士学位(Master of Arts)，拥有双重学位的他于1896年1月返回了日本。*大田英昭：《日本社会民主主義の形成：片山潜とその時代》，東京：日本評論社，2013年，第2章。

片山在美国留学中最重要的收获，乃是基督教的信仰。学费与熟人皆无而到美国的他，由于受到了基督教会的支援，他在11年中才能完成学业。他最初与基督教的接近，也是因为得到了教会给予求学上的便利之宜。教会温情接纳了一边遭受严苛人种歧视而一边又过着辛劳生活的片山。不久，他超越了当初的功利动机，深深沉浸于基督教的信仰，致力于神学研究，以至于将在日本传道事业立为其志。

1880—90年代的美国基督教界，正值以从伦理的立场来寻求对人间救济社会福音运动(Social Gospel movement)的势力在扩大。他们考虑到在讴歌产业进步的都市繁荣的背后，倾听在恶劣劳动条件下苦于贫困、失业、疾病之劳动者的怨嗟之声，并致力于解决这些“社会问题”才是基督教会的义务。

对其社会福音而引导片山的，乃是理查德·伊利(Richard T. Ely)的著作《基督教的社会诸方面》(Social Aspects of Christianity, 1889)。伊利主张神学院的学生必须要和神学同等地去学“社会学”。*Richard T. Ely, Social Aspects of Christianity and Other Essays,New York: Thomas Y. Crowell & Company, 1889, p.16-17.正当此时，美国高等教育机构将其视为专门科学而开始被制度化了的“社会学”，认为是究明“社会问题”原因、引领社会改革方向的新学问。曾在德国卡尔·克尼斯(Karl Knies)指导下学习历史学派之经济学的伊利，批判自由放任主义，宣扬经济学的伦理化，主张为了解决“社会问题”，公共权力的社会政策应当介入市场。社会福音运动，与经济学和社会学一道，站在了当时社会改革运动的前线。

片山在受此社会福音思想引导的同时，在安德沃神学院学习社会学，进而转入耶鲁大学。他所主修的是初期芝加哥学派的斯莫尔(Albion W. Small)们基于有机体论以及进化论以图社会渐进改革的社会学。故而，此时的片山，尚不支持将以生产手段全面公有化为根本目标的改革社会的社会主义理论。他的眼界也不过是睦邻运动(settlement movement),都市公营事业(水道、煤气、清扫等)以及具体的社会改良事务方面。1894年夏，他曾在英国各城市的旅行与进行社会事务调查，构成了其关注的基础。*大田英昭：《日本社会民主主義の形成：片山潜とその時代》，東京：日本評論社，2013年，第3章。

但是，另一方面，此时的他喜欢阅读德国斐迪南·拉萨尔(Ferdinand Lassalle)的传记，并且关注着伦敦的独立工党(Independent Labour Party)运动，其与书记汤姆·曼(Tom Mann)会谈的事实亦不可忽略。但是，此时的片山对社会主义的关注可以说仅止于兴趣而已。超越单纯的兴趣，将社会主义思想内化，将是我们紧接着在归国后致力工会运动之中所能观察到的了。

二、社会主义思想的形成过程

(一)片山与工会运动

已达11年之久归国的片山，于1896年1月，接二连三地撰写了社会学和“社会问题”相关的论著。翌年的1897年3月，他在基督教界的援助下,作为睦邻运动(settlement movement)的据点,开设金斯利馆(Kingsley Hall),踏入社会改良事业之实践，4月在由政治家、学者、宗教家、记者所成立的“社会问题研究会(Society for the Study of Social Problems)”中被遴选为评议员。并在同年7月就任“劳动组合期成会(工会期成会，Trade Unions’Federation)”的干事，10月加入以帝国大学的研究者为中心结成的“社会政策学会(Social Policy Association)”。就这样片山之名渐次作为“社会问题”专家、社会改良工作者而被知晓。

其中，片山用力最甚者乃是工会运动。他对工会运动关注的契机，是受高野房太郎(Takano Fusataro)之邀出席劳动问题演讲会。高野和片山同为从美回来的归国者。高野自1880年代末始就对美国的工会运动抱有兴趣，曾师从美国劳工联合会(AFL)会长塞缪尔·龚帕斯(Samuel Gompers)，立志在日本进行工会运动，并于1896年回国。1897年12月，由1200名从事重工业的熟练工组成的、作为日本最早的近代工会运动——“铁工组合”(钢铁工人工会，Iron Worker’s Union)成立了。片山被选为“铁工组合”的干部，同时就任机关刊物《劳动世界》(The Labor World)的主笔兼编集长。其后，片山和高野同为工会运动的指导者，开始积极活动。

“铁工组合”，最初是在与美国劳工联合会(AFL)有甚深关系的高野的影响下，与政治保持距离，作为熟练工人的中心组织，以经济上的追求为目的，举行共济(互助会)活动、职业介绍、劳动者教育等活动。这个刚诞生的组织，为了避免与资本家的斗争，宁可与资本家妥协以改善劳动条件。片山也赞成工会的这一稳健的方针。

当时，片山的工会运动理论，主要基于古典经济学派的劳动价值学说。他如是言道：“从亚当·斯密(Adam Smith)到卡尔·马克思为止的全部的经济学家，都主张资本与其产生利润的根源均来自于劳动者的劳动。依据这种说法，劳动者应当要求作为创造财富的生产者的权利。劳动者为了获得此权利，必须要团结起来。只有团结起来，劳动者作为生产者才有向资本家要求适当分配的力量。”*片山潜：《労動団結の必要》，《六合雑誌》199号，1897年7月；《日本に於ける労動問題》，《六合雑誌》200号，1897年8月。

作为劳动者获得生产者权利的手段，片山在原则上认可罢工，对1898年2月发生的铁道劳工大罢工予以称赞。然而，他作为“铁工组合”的指导者却对实施罢工很是消极。*片山潜：《同盟罷工を論ずる》、《同盟罷工は軽々しく行ふべからず》，《労動世界》8号，1898年3月15日；《組合と同盟罷工の関係》，《労動世界》9号，1898年4月1日。他言道：“劳动者获得权利的第一手段乃是‘和平协商’。工会并不是要挑起对资本家的‘分裂斗争’，而是应彻底求得劳工和资本家的‘真正之和谐’，这是他当时的考量。*片山潜：《社説》，《労動世界》1号，1897年12月1日。在此方针下，铁工组合从创立之初的一年时间里，工会成员急遽达到3000名，以至于在以东京为中心的东日本各地设置了32个支部。”*大田英昭：《日本社会民主主義の形成：片山潜とその時代》，東京：日本評論社，2013年，第6章。

(二)合作主义的社会主义(cooperative socialism)

在片山对“铁工组合”指导中应当注目的是，他对由劳动者所组成的“共动店”=消费合作社(consumer cooperative)设立的热心推进。作为同业工会(craft union)的铁工组合，由于没有有效的对劳动市场供需的控制力，所以依靠极力避免罢工的和平交涉来提高劳动条件也是困难的。因此，片山与其工会指导机构只能借助确实能为劳动者带来经济利益的活动来推进消费合作社。随着该运动的顺利发展，1899年6月之时，合作社数目已达12个，消费合作社人数也超过了1300人。

但是，对片山来说，其运动的目的绝不仅止于给劳工带来经济上的利益。他是将“共动店”即“消费合作社”视为是将来要建立的劳动者的“共同工场”=生产合作社(producer cooperative)的基础来考虑的。在他看来，生产合作社就是劳动者自己共同拥有资本的独自经营组织。在其组织中，劳动者所创造的全部财富都不会被他人所榨取而由自己全部获得。所以片山认为，随着生产合作社和消费合作社的发展，劳动者就能最终掌握全部的生产和流通过程，这一天到来之时也即是资本家消亡之日，生产者就能实现所有的权利，“社会问题”也能得到解决。*片山潜：《産業組合論》，《社会雑誌》5·6号，1897年9·10月；《鉄工組合の為すべき事業》，《労動世界》14号，1898年6月15日。显然，其思想受到了他所喜好阅读的斐迪南·拉萨尔的理论的影响。

片山的劳工运动理论，既重视工会运动，也重视合作社运动。他言道，“合作社运动，不是革命而是‘进化’性地逐渐克服以剥削为本质的薪金制度之弊害。社会是有机体，其应该按照‘自然进化’渐进地进行改良。”*片山潜：《産業組合論》，《社会雑誌》5·6号，1897年9·10月。在社会进化里，他确实展望出来一种社会主义的体系。但是，对于当时的他来说，社会主义并不是首要的问题，只不过是将来遥远的理想而已。因此，他并没有积极举起社会主义劳工运动的大旗。不过，其运动方针，却是如同下面将要论述到的，在1899年的境况下有了大的变化。

(三)社会民主主义思想的形成

如上所述，“铁工组合”最初与政治并无关系，专门以提高劳工的经济地位为目标进行活动。消费合作社亦是非政治组织。但是，在1899年4月的演说会上，片山改变了最初的运动方针，主张今后应该致力于政治运动上的准备。即他所说道，“要提出通过国会立法、改善劳动条件、提高劳工地位之新方针，并为此应展开向国会输送劳工代表的政治运动。”*片山潜：《日本に於ける労動》，《社会》1巻4—6号，1899年6—8月。

片山这一运动方针改变的背景中，有对资本垄断化(monopolization)的认识在其中。他如是陈述道：“在欧美经济界，随着托拉斯(trust)的发展，在垄断资本力量的面前，工会的经济斗争逐渐变得无力化。1897～1898年英国机械工联合会(ASE)罢工的失败，就显示出了这一点。在此，欧洲的劳工运动，仅执守于经济运动，应该像德国社会民主党和英国独立工党那样，在政治运动中施以力量。在他看来，即便在日本的三井系企业中，‘托拉斯’产生的萌芽可被观察到。”*片山潜：《日本に於ける労動》，《社会》1巻4—6号，1899年6—8月。基于此认识，他指出在政治运动中有必要让劳工结集起来。

并且，片山认为为了在其政治运动中让劳工结集起来，有必要像英国独立工党那样举起“社会主义”的旗帜。他曾在1898年10月与安部矶雄、村井知至、幸德秋水结成“社会主义研究会”(1900年1月改组为“社会主义协会”)，从1899年1月开始在《劳动世界》中设立社会主义专栏，向劳工介绍社会主义思想。这样，片山以社会主义为引导劳工运动的新思想开始公开宣讲。

在此，片山所说的“社会主义”是极其宽泛的概念。这个词指的是利用各种各样的方法将生产手段化为社会共有的意义。其公有化，并非革命而是要“进化”。即：从合作社,社会政策的再分配，煤气、水道等公共事务开始渐进性地推进。他主张，“以社会主义为目标的运动次序，首先劳工获取参政权的条件下，向国会输送劳工代表，根据议会的立法，改善劳动条件，推进劳资关系的规范，进而通过生产手段的公有化，实现产品的公正分配。”*片山潜：《経済界の新現象》，《六合雑誌》223号，1899年7月；《片山潜氏の社会主義》，《労動世界》46号，1899年10月15日。也就是首先实现政治上的民主主义，继而以其为基础达成社会主义目标的社会民主主义的主张。他认为通过这样的运动，社会主义逐渐实现之时，“社会问题”根本上就能被解决。

片山开始公然高唱社会主义之际，就遭到了持有社会主义是破坏国家的危险思想的社会政策学会主流派的攻击。但是，当时的片山并没有把社会主义视为革命思想。他连对资本家的阶级斗争都否定，相信通过改良的积累渐进地实现社会主义。劳工运动的急速发展，给片山社会主义之渐进性的“进化”以光明的前景。然而，“铁工组合”的另外一位指导者高野房太郎固执于美国劳工联合会(AFL)的经济运动，并不支持片山的政治运动主张。由于两位指导者方针上的差异，“铁工组合”内部产生了动摇。在片山的社会主义渐进的“进化”乐观前景中，暗影开始倾入。

三、“革命”思想的形成过程

(一)向“革命”思想的转变

1900年3月，日本的劳工运动经受了严格的考验。山县有朋内阁制定了《治安警察法》(Public Order and Police Law)。这项法律，对劳工罢工等在事实上予以禁止，对工会运动也加以严格限制。正值此时，日本铁道公司机械工举行的待遇改善斗争，依据《治安警察法》对公司方面的打压最终失败了。其后，“铁工组合”急速衰退。

片山针对制定的《治安警察法》给工会运动顺利发展带来困难的情况，急速将工会运动转变为了政治运动。他加入“普通选举期成同盟会”，与民主主义者联合的同时，为了劳工政治权利的获得，以其为媒介组建劳动政党。

为了将更广大的劳工组织到政治运动中，就不能像铁工组合依赖熟练工的职业意识进行组织，必须要超越职业将所有的劳工阶级结合在一起。片山指出，“为了让工薪劳工有一体性的自觉，让劳工对资本家的压制有‘阶级憎恶’是必要的。然后，对具有阶级意识觉悟的劳工灌入社会主义思想，就能组织起打破‘资本家制度’(capitalism)、建设新社会的阶级运动。”*片山潜：《貧富の戦争》，《六合雑誌》233·234·235号，1900年5·6·7月。

于是，片山开始肯定曾否决了的阶级斗争，并将其视为思想的武器，再度寻找社会主义。随之，将所高扬的“通过‘革命’来打破‘资本家制度’乃是必要的”这一主张开始置于了其“社会主义论”的中心位置，取代了潜于其构想之中的“借助反复的社会改良来渐进地实现社会主义”的暗影。正如他所主张的：为了实现社会主义，必须通过“社会革命”，全部废除生产手段之私有，使其全部归于人民所共有。这种“社会革命”，也就是他所说的乃是解决“社会问题”的唯一手段。*片山潜：《貧富の戦争》，《六合雑誌》233·234·235号，1900年5·6·7月。

片山一方面指出“革命”是必要的，另一方面还保有“进化”的想法。正如他所说：“革命是由社会‘进化’所必然产生的劳动者对现实社会制度反抗运动的结果，是不可避免的。”*片山潜：《社会改良と革命》，《労動世界》60号，1900年5月1日。片山的这种以社会进化为契机着眼于以劳动者作为主体的阶级斗争的革命论，可追溯到德国社会民主党考茨基的《埃尔福特纲领解释》(Das Erfurter Programm in seinem grundsätzlichen Teil erläutert, 1892)。但必须要注意到的是，片山对这种革命思想接受的背景却是以经济斗争为目的的工会运动所遭受到了的挫折。

(二)社会民主党的建立

片山在社会主义运动开始之始，就试图要与国际社会主义运动连结起来。1900年9月在第二国际·巴黎大会上，片山寄送的信件被宣读。1900年，作为第二国际的常设机构——国际社会主义事务局在比利时·布鲁塞尔(Brussels)设立后，片山是该机构的日本社会主义者的国际代表成员。

片山和普通选举同盟会的同志一起筹划劳工大集会，并于1901年4月3日在东京向岛召开了由两万多各行各业劳工聚集的“劳工联谊会”。满场的劳工涌入他前面，提出了向政府要求劳动者保护法和劳动者参政权的议案，大会决议采纳。对片山来说，空前规模的示威运动的成功，乃是劳动者阶级迈向政治集合的最初的一大步。

看到建立新政党好时机的片山，在得到社会主义协会安部矶雄、木下尚江、幸德秋水协商同意后，再加上河上清、西川光次郎共6人准备在4月下旬建立社会主义政党。政党的名称根据片山的提案定为“社会民主党”。党的纲领确定为理想纲领八条和行动纲领二十八条，对其进一步说明的长文宣言书由安部执笔草成。

作为社会民主党基本理念的理想纲领的第一条宣言是“人类皆为同胞之主义”。在此，反映出了结成党的6名成员中除幸德外的5人皆为基督教徒之情形。紧接着，理想纲领倡导全面废除军备、全面废除阶级制度、土地·资本·交通机构公有、分配公平、政治权利平等。而且，提出当前运动目标的行动纲领有垄断性公共事业公有化之政策、工场法·雇主责任法·工会法等劳动政策、普遍选举·公民投票(referendum)·全面废除死刑·废除贵族院·缩小军备·废除治安警察法等自由民主主义政策等等。主张作为党的政策实施手段，否定了暴力革命，主张灵活运用以言论为手段的议会。实现其目的第一阶段的目标就是要坚决实施普遍选举法。*片山潜：《社会民主党の宣言》，《労動世界》临时发刊79号，1901年5月20日。该纲领，参考德国社会民主党的埃尔福特纲领作成，同时独自含有的军备全面废除、都市社会主义(municipal socialism)等条目，可以看到理查德·伊利等美国社会改良思想的影响。

社会民主党于1901年5月18日建立。片山准备好了将刊载纲领·宣言书的《劳动世界》临时增刊向全国报社发送，20日在各报纸上一起发表。但是，该日，社会民主党受到了内务大臣依据《治安警察法》的禁止结社命令。并且内务省禁止报纸刊登社会民主党的宣言书，相反还停止了刊登宣言书的六家报纸杂志的出版和发行，检举其发行者和编辑者。

在禁止政党结社两周后，片山与其建立社会民主党的成员们，将社会民主党的纲领中的理想纲领全部废除，并且将行动纲领中的公民投票·贵族院废止等民主主义条款删去，只保留社会·劳动政策的条款和普遍选举稳健的纲领，结成新的“社会平民党”。但是，这也被当日就“结社禁止”。至于稳健与否暂且不论，在此不允许社会主义政党存在本身就显示出了政府的顽固意志。

(三)“社会革命”论

这样一来，片山要进行社会主义政治运动的计划，在政府的打压之下一度遭受挫折，后退到了以社会主义协会为中心的启蒙运动。其后，政府对劳工运动继续施以打压，社会主义协会的演讲会也屡屡受到警察的干涉。在这种压制下，作为社会主义协会的干事的片山尽力于其运动的扩展，大体上每周召开演讲会都雄辩滔滔。例如1902～1903年间，听众达500名规模的大型演讲会14次、几十人规模的小型演讲会有89次，举办的地方演讲会有27次，其中大部分，片山都是作为“辩士”出席。并且他还敢于到东北地方(1902年8月)、关西·中国地方(1903年1月)、中国·四国·九州地方(1903年7～9月)去演说，总计聚集了超过13000多听众，在社会主义启蒙宣传运动的发展中发挥了主导作用。

社会民主党被禁以后的这些艰难的运动经历，促进了片山对社会主义理论的深化。1903年由他主著的《我的社会主义》的刊行是其顶点。他在其著作中明晰了劳动者被资本家剥削构成资本主义社会的主体，论述了资本主义向社会主义过渡的历史必然性和将来的社会理想，指出通过劳工为主体的“社会革命”来实现向新型社会的转变。在此，显示出了他对适于自身的马克思主义唯物史观的体悟和劳动者阶级寻求自我解放的理解。

片山的《我的社会主义》，可谓是这一时期和安部矶雄《社会问题解释法》(1901年)、幸德秋水的《社会主义神髓》(1903年)并称的日本社会主义理论的代表性著作。片山社会主义思想的最大特征在其著作中的“社会革命”论。以下，试对他革命论的特质与安部和幸德的论述加以比较进行讨论。

安部首先考虑国家从私人那里将土地、铁道、工场等私有资本逐渐收买的国有化过程而实现社会主义。安部看来，一举实现社会主义是不可能的，所有生产手段的国有化需要几十年甚至上几百年的时间。*安倍磯雄：《社会問題解釈法》，東京：東京専門学校出版部，1901年，第388—392頁。对安部来说社会主义乃是国家社会政策延长线上可触到的。与之相对的是，幸德以恩格斯(Friedrich Engels)的《社会主义从空想到科学的发展》(Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft)为出发点，对“资本家制度”到社会主义过渡的必然性进行了说明。幸德指出：“在那时，依靠普遍选举，只要社会党的议员获得国会过半选票，社会党政权就能排除资本家的抵抗，应该可以自由地实施社会主义政策。”*幸徳秋水：《社会主義神髄》，朝報社，1903年(《幸徳秋水全集》第4巻，東京：明治文献刊行会，1968年，第514—516頁。)可以看出，安部和幸德均认为向社会主义的过渡可和平地进行。其二人的理论，在向社会主义过渡方面，没有予以劳工运动怎样的主体作用。对二人来说，劳动者并不是改变历史的主体，而只不过是单纯地应该被救济的客体而已。

不过，与主要依靠书本成为社会主义者的幸德和安部不同的是，片山的社会主义思想，是从劳工运动的实践中发展出来的。在片山看来，“社会革命”的核心，就是要劳动者自身从资本家那夺取政治权力。片山并不认同幸德和安部所说的革命要和平地进行。经受过劳工运动严酷镇压的片山觉察到，要想让军队、警察这样国家暴力装置收于手中的资本家势力和平地放手权力是不可能的。劳动者如何从资本家那里争取到政治权力呢？对此问题，片山如是断言道：“劳动者不断战斗的武器就是‘政治性总罢工’(political general strike)。”*片山潜：《わが社会主義》，社会主义图书部，1903年。岸本英太郎编：《片山潜·田添铁二集(资料日本社会运动思想史明治后期第6集)》，東京：青木书店，1955年，120—121頁。

片山提出“政治性总罢工是革命手段”的背景，是当时欧洲的社会主义运动出现了新动向。1902年，在比利时和瑞典爆发了要求普遍选举的政治性总罢工，并且以此为契机，即便是德国的社会民主党也以内罗莎·卢森堡为中心展开了围绕政治总罢工的论争。对此动向反应敏感的片山，将其视为打破1901年社会民主党禁止后的运动困难、重新结集劳动者的新手段，从而着眼于总罢工。可以说，在马克思主义接受方面与对运动主体欠抽象论的幸德等相对称的是，片山主张的劳动者的阶级斗争才是使历史前进的最重要动力的革命论，达到了日本早期马克思主义理论上的一个顶点。

结语

以上，对片山潜的马克思主义接受和形成情况进行了考察。在美国曾学习以社会福音思想为基础的改良社会学的片山潜，归国后，在社会主义运动的实践中形成了社会主义思想。最初引导他进入社会主义的是斐迪南·拉萨尔与英国独立工党的思想。片山认为，首要的目标是通过发展工会和合作社，逐渐消除剥削本质的薪金制度；紧接着在获得普遍选举等民主主义诸制度条件下，以其为基础通过议会渐次实现生产手段公有的社会民主主义。其社会主义基础的进化思想，也还吸取考茨基的马克思主义思想，与革命思想结合。最终，他历经艰难困苦的运动体验，其社会主义思想也经历锻炼，形成了将劳动者的政治总罢工视为武器的社会革命理论。

在片山所确立的革命社会民主主义(revolutionary social democracy)以后十多年间，成为了他运动的思想基础。但是，该运动并没有得以顺利发展。在日本政府的打压激化情形下，片山他们那些坚持社会民主主义的“议会政策”派与幸德秋水等人否定议会倡导“直接行动”的工团主义者甚至是向无政府主义蜕变的“直接行动”派产生了尖锐的对立。分庭抗争的结果乃是日本社会主义运动的弱势化，加之1910年日本政府捏造“大逆事件”(High Treason Incident)的大肆打压，遭到了压制。

20世纪初期日本社会民主主义运动中途破灭的原因，有两大方面。第一，资产阶级民主主义的成长长期被日本天皇制国家的暴力性所阻碍。在治安警察法等高压法规的恣意运用下，幸德等人对议会政治感到绝望并不是没有理由。第二，“铁工组合”崩溃后，日本的劳工运动并没有再度产生。日本早期的劳工运动以军需、造船等重工业企业的熟练工为组织基础，但是日俄战争前后由于大企业具有“经营家族主义”之称的恩惠性的劳务管理制度，使得熟练工对企业的归属意识有所提高，从而阻碍了劳工横向联系的再生。*天皇制国家的暴力性和经营家族主义两者，在第一次世界大战后的日本社会民主主义运动复活后，妨碍了其发展，歪曲了其作用。

上述两大壁垒，是片山无论如何也无法突破的。1914年，对日本运动前景感到绝望的片山，亡命美国。1917年，俄国十月革命的成功带来了布尔什维克(Bolshevik)政权的成立，成为了他社会主义思想再度大回转的契机。决意加入国际共产主义运动的片山，告别了那时的社会民主主义思想，于1921年起程奔向苏维埃俄国。

(责任编辑：王明兵)

[收稿日期]2015-10-25

[作者简介]大田英昭(1974-)，男，日本埼玉人，东北师范大学历史文化学院教授。

[文献标识码]A

[文章编号]1674-6201(2016)01-0052-07