水浒侠义文化及其旅游开发*

付成波, 郭素媛

(1.济南职业学院，山东济南 250014； 2.山东青年政治学院，山东济南 250103)



水浒侠义文化及其旅游开发*

付成波1, 郭素媛2

(1.济南职业学院，山东济南 250014； 2.山东青年政治学院，山东济南 250103)

侠义文化贯穿《水浒传》始终，“侠义”是联结梁山英雄的精神纽带，《水浒传》中的侠义文化主要表现为“行侠仗义”。作为水浒文化的发源地，鲁西地区可以充分发掘水浒的侠义文化，形成自己独特的旅游文化资源，利用眼见为实的真实景点，设计眼见为实的真实情境，展示精神层面的侠义文化，让水浒侠义文化深入人心。

水浒；侠义文化；旅游开发

去年四月份在菏泽召开的“山东社科论坛——水浒文化及其传承发展”高端论坛暨2015年水浒文化研究基地建设专家咨询会上，山东省社科联副主席、党组成员周忠高表示，《水浒传》文化与水浒文化是有区别的：《水浒传》文化的核心是“忠”和“义”；水浒文化的核心便是“勇武”和“侠义”。(《菏泽日报》2015.4.15)

笔者以为，水浒文化与《水浒传》文化是密不可分的，或者说两者实为一体。没有《水浒传》也就没有水浒文化。即使如周忠高主席所说的“(水浒文化)这是一种地域文化，是鲁西一带几千年形成并代代传承发展的独特文化”，也是因为有了《水浒传》才有了以“水浒”命名的文化。如此，水浒文化也就是《水浒传》文化。

一、什么是侠义

作为英雄传奇小说的杰出代表，《水浒传》十分生动地描写了一批侠肝义胆的英雄好汉的故事，他们路见不平、拔刀相助，扶危济困、匡扶正义。可以说侠义文化精神贯穿着《水浒传》这部小说的始终。

那么什么是侠义呢？我们先把这两个字分开来看。“侠”字在先秦文献中已经出现。战国末年法家著名代表人物韩非在其代表作《五蠹》就提到了这个字——“儒以文乱法， 侠以武犯禁”。从其标题及行文可以看出，“侠”不是个好词，是作为“以武犯禁”的“蠹”之一被置于诛除之列的。汉代许慎《说文》解释为“侠，俜也”，而“俜，使也”，也就是放任的意思，侠就是放任自身祸害人的人。到了司马迁《史记·游侠列传》中才正式为“侠”正名，《游侠列传》记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实，通过分析不同类型的侠客，充分地肯定了这些“侠士”的义举，赞扬了他们的高贵品德，这些原本在班固笔下“罪已不容于诛”《汉书·游侠传》)的地痞流氓，在司马迁的笔下成为了“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……”的大英雄。此后，“侠”成为一个褒义词。

“义(義)”字，其本意是礼仪。“義，己之威仪也，从我羊。”(许慎《说文解字》)“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜；“羊”表祭牲。合起来的意思是为了我信仰的旗帜而牺牲，儒家把“义”与“仁”“礼”“智”“信”合在一起，称为“五常”。后来引申为合理、正当的事。既然是合理的，正当的，那就要捍卫，所谓“舍生而取义者也。”(孟子《孟子·告子上》)后来，经过逐渐引申，“义”被进一步赋予相宜、规范、善等更概括的抽象内涵，代表着坚决捍卫的崇高价值、庄严境界。在《水浒传》中，带有“义”字的回目就有12回之多。

结合起来看，这里的“侠义”就是我们日常所说“行侠仗义”——“夫侠者， 必以节义为本。义非侠不利， 侠非义不成。”(唐·李德裕《豪侠论》) “侠”与“义”密不可分，只有“侠”才有“义”，也只有“义”才成就了“侠”。侠义文化是一种体现了民族传统美德的精神， 是对公平和正义的不懈追求， 表现出伟大的同情心和不屈不挠的反抗意识。

在《水浒传》中，“侠义”是联结梁山英雄的精神纽带， 水浒好汉们也是自称“侠义”的，“聚义厅”就是最好的证明。

二、水浒侠义文化的表现

从一定意义上说，“侠”是草莽英雄，其突出特点就是武功高强，替人出头，也就是周忠高所说的“勇武”(见上文)。源于先秦时期的“侠”与“义”，都有深厚的文化根基。侠士的勇武行为有了“义”作为精神纲领后，“侠义”就水到渠成地成为正统的文化。《水浒传》鲜明体现了这种侠义精神及其深厚的文化内涵。

《水浒传》中的侠义文化主要表现为“行侠仗义”，主要体现在那些心存正义、锄强扶弱、除暴安良、施恩不图报的行为和人物身上。宋江、鲁智深等皆是“路见不平、拔刀相助”的典型。笔者最为推崇的人物当属花和尚鲁智深，甚至将他视为《水浒传》最完美的英雄、水浒侠义文化的典型化身。拳打镇关西、大闹桃花村、倒拔垂杨柳、大闹野猪林，《水浒传》中的鲁智深，无一处不是嫉恶如仇、行侠仗义。他解救素不相识的金老儿父女、拳打镇关西是典型的仗义疏财、扶危济困的侠义行为。连金圣叹都不禁感慨道：“令人读之， 深愧虚生世上，不曾为人出力。”(金圣叹《读第五才子书》)。这种侠义甚至在那些鲁莽之人比如李逵身上有鲜明体现，李逵跟随宋江可谓死心塌地、毫无二心，但当他听信了别人的话，以为宋江抢了良家妇女时，却不由得大叫起来：“俺哥哥原来口是心非， 不是好人了也。”只见他怒目圆睁，拔出大斧叫嚷着要砍下宋江的头。这种以善为重、疾恶如仇的行为，丰富了水浒侠义文化的正义、向善内涵。

侠义疏财、济人不瞻是水浒侠义文化的又一种体现。《水浒传》里，水浒好汉的重义轻财多是出于民间正义，或者是对官府、恶人的报复，积极主动地去解救处于窘困境地中的人。小说描写宋江“为人仗义疏财，……平生只好结识江湖上的好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷……若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金似土。”(第十八回)由此，许多原本能力及名气都在宋江之上的江湖豪杰见了宋江之后都“纳头便拜”，正是因为其仗义疏财的“侠义”气。也可见侠义与豪气往往是不可分的，民间最为推崇的往往也是那些豪侠之士。

此外，水浒侠义还体现为“道义”、“兄弟义气”等。显然，“兄弟义气”并不符合我们目前的价值导向。我们就简单来看看“道义”。而所谓“道义”，其含义是“全忠仗义，辅国安民，去邪归正”，这也是梁山的政治纲领。但对抗奸臣这又不可避免地要与朝廷分庭抗礼，形成了武力造反的姿态，也不为主流文化所容纳。我们暂且不接纳这种“侠义”吧。

三、水浒侠义文化的旅游开发设想

不同地域不同阶层孕育了不同的文化精神内涵，正如周高忠先生所言“(水浒文化)这是一种地域文化，是鲁西一带几千年形成并代代传承发展的独特文化”。作为水浒文化的发源地，鲁西地区可以充分发掘水浒的侠义文化，形成自己独特的旅游文化资源。水浒文化发源地可以利用眼见为实的真实景点，设计眼见为实的真实情境，展示精神层面的侠义文化，让水浒侠义文化深入人心。

(一)侠义水浒旅游形象的确定

此处的“旅游形象”指的是对旅游地文化形象的定位，主要是指水浒发源地旅游品牌名称。

品牌名称只需用简单言语便可完全和清楚地表达本地旅游文化形象。作为游客感知旅游地的第一印象，应该简洁明了、单纯明快，易于形成具有冲击力，引起公众的遐想。独特的品牌名称可以提高旅游地的知名度，如“莎翁故居”“印象·刘三姐”等独特的旅游文化形象定位和旅游品牌名称，使得这些景区等在国内外享有一定文化知名度。

山东水浒旅游形象的不明确，或曰水浒旅游品牌的不明确，使得山东水浒旅游难以形成气候。时至今日，面对与水浒本毫无关联的无锡水浒城的水浒文化旅游，真正的水浒故事发生地仍是十分尴尬。原因不一而足，但最为重要的恐怕是缺少明确的旅游品牌。

水浒旅游文化应定位于“侠义”，响亮地喊出“侠义水浒”的口号，确立“侠义水浒”的旅游文化形象。这明显比2006年郓城提出的“英雄之城、义气之乡、好汉故里、诚信之源”水浒文化品牌要好记、明确。以水浒侠义文化为依托，将文化价值与内涵等隐性因素用浅显易懂、清晰明了的视觉符号(“侠义”)的形式表现出来，明确地向社会或公众传达了水浒文化特色，具有非常强烈的冲击力和营销价值。不管是郓城“水浒文化城”建设(张国栋，2007)，还是“在菏泽‘水泊梁山地区’建立起一块水浒文化基地”( 史式，2006)，抑或是梁山、阳谷、郓城、东平四县联动(程玉香，2011)，都要突出水浒的“侠义”文化。

(二)侠义水浒旅游景观的设计

以“侠义”为核心的水浒旅游景观设计可以效仿济南“天下第一泉”景区的做法，整合水浒文化发源地(多县市)现有自然景观和人文景观资源，适当新建部分景观，形成“侠义水浒”旅游景观新格局，或称“侠义水浒”景区。景区可包括：

一是现有自然景观，围绕“侠义”二字做文章。水浒故事的发生地为“水泊梁山”，那自然少不了两个地方：一是“水泊”，即东平县境内东平湖，这也是历史上有名的“八百里梁山水泊”唯一的遗存水域，它三面环山，山水相连，风景秀丽；二是“梁山”，梁山县位于山东省西南部，是《水浒》故事的主要发源地，并以此名扬海内外。梁山县地处黄河冲积平原，有独特的自然景观。作为“侠义”的现实载体，自然景观不可缺少。

二是现有人文景观，以“侠义”为核心重新规划布局。与“侠义”人物或事件有关的人文景观不少，可以将下列景点抽取部分规划为一整条旅游线路：梁山县梁山古寨、聚义厅、宋江井、《水泊梁山记》摩崖石刻，郓城县智取生辰纲、宋江故里——宋宅、宋坑，阳谷县武松打虎故地景阳冈、武松斗杀西门庆的狮子楼等等。这些人文景观与上述自然景观融合一体，自北向南，连成一线：阳谷-东平-梁山-郓城，沿途观美景、看古迹、听故事，自然别有一番风味。

三是新建若干“侠义”主题景观。一是故事发生处，不管故事是否发生在上述旅游区内，都可以在统一规划的基础上新建，比如鲁智深拳打镇关西、倒拔垂杨柳等故事发生处；二是侠义故事舞台展演，可以集中在某个时段，将侠义故事搬上景区舞台，还可以让游客体验其中角色；三是设立非侠义行为警示教育基地，针对《水浒传》中的一些暴力行为等建设一个警示教育基地，将与“侠义”背道而驰的行为集中展示，甚至可能会成为一个令人驻足的景点。

(三)侠义水浒手机游戏

新媒体时代，青少年中流行网页游戏和手机游戏。利用水浒文化发源地优势，联合技术力量开发一款简单易玩、易于传播的手机游戏，是宣传水浒侠义文化旅游的一种有效方式。

目前与《水浒传》有关系的游戏主要有网页游戏《侠义水浒传》，手机游戏主要有《全民水浒》《水浒传奇》等。网页游戏《侠义水浒传》已经巧妙选取了“侠义”作为其游戏名称。手游《全民水浒》是腾讯开发的一款Q版风格的RPG策略卡牌手游作品。游戏有着清新秀丽的山水美景，个性各异的梁山好汉，炫酷技能以及爽快战斗，丰富玩法打造全民欢乐。《水浒传奇》与此类似，也是一款水浒题材战争策略手牌游戏。

这些游戏的主题词主要是策略、装备、通关等，说的直白一点，游戏平台推出这些游戏主要是为了赚钱。水浒文化发源地手游开发的目标定位于宣传旅游地，联合游戏厂商(特别是知名厂商，如腾讯等)开发一款真正以“侠义”为核心，充分展示水浒侠义文化的手机游戏。在旅游景点扫码关注景区微信可免费下载，游客游、玩两不误，景区宣传一举两得。具体游戏设计，可以多县市联合，或者单个县市，由当地旅游局、文广新局组织专家与游戏厂商研讨确定。

[1]许勇强,符志红.近二十年《水浒传》与侠义文化研究述略[J].东华理工大学学报 (社会科学版),2013(2)：23-25.

[2]张伟红.《水浒传》中侠义精神的文化解读[J].内蒙古民族大学学报, 2009(3)：35-39.

[3]陈建平.水浒戏与中国侠义文化[D].中国艺术研究院，2006.

[4]张国栋.山东水浒文化旅游开发研究[D].华侨大学，2007.

[5]程玉香.鲁西南水浒文化旅游整合开发研究[D].青岛大学，2011.

(责任编辑：谭淑娟)

Chivalrous Culture and Tourism Development ofTheWaterMargin

FU Cheng-bo1, GUO Su-yuan2

(1.Jinan Vocational College, Jinan Shandong 250014, China;2. Shandong Youth Political College, Jinan Shandong 250103, China)

The chivalrous culture throughoutTheWaterMarginwas the spiritual link among the Liangshan heroes, mainly shown as chivalrous behaviors. As the birthplace ofTheWaterMarginculture, Luxi area can fully explore the chivalrous culture, form their own unique cultural tourism resources, use the real attractions to design real situations, display spiritual chivalrous culture and make it in the hearts of the people.

TheWaterMargin; chivalrous culture; tourism development

1673-2103(2016)03-0020-03

2015-08-15

付成波(1980-)，男，山东寿光人，文学硕士，研究方向：传统文化教育。郭素媛(1980-)，女，山东寿光人，副教授，文学博士，研究方向：中国古典小说、元明清文学。

I207.412

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