道教承负思想对徽州建筑营造影响之研究

陈泓

（安徽大学艺术学院，安徽合肥230601）

道教承负思想对徽州建筑营造影响之研究

陈泓

（安徽大学艺术学院，安徽合肥230601）

道教承负思想阐释了人、社会与自然的相互关系，并提出了人们在处理人与人关系、对待社会与自然环境时应该抱有的态度，是具有一定科学性的生态伦理观。道教圣地齐云山地处徽州核心区，道教文化在徽州地区有广泛影响，并涉及徽州先民日常生活的方方面面，而徽州村落与建筑营造作为物质文化遗产，亦显示出道教文化的渗透。研究显示道教承负思想对徽州先民道德与价值观念影响较大，徽州先民通过村落规划、建筑创作、建筑装饰等方面，表达其对承负思想的理解与认识。

承负思想；徽州；村落；建筑

徽州村落经历了东晋、唐末和南宋三次大规模的人口迁徙逐渐形成，至明清，达到鼎盛。徽州先民凭借无与伦比的智慧，将其时代繁衍的栖息地与徽州的秀美山川融为一体，创造了独树一帜的村落景观与村落文化。徽州村落的营造，深受理学思想影响，强调宗族观念，形成了聚族而居的固有形态，而融入了儒、释、道思想的建筑文化，更是淋漓尽致地表现在徽州村落之中。而明朝蓬勃发展的道教文化，也不可避免地渗透到徽州建筑文化的方方面面，为徽州村落与建筑营造提供了丰富的元素。本文将从道教承负思想的角度，解读道教文化对徽州建筑营造的影响。

一、道教“承负观”

道教中的承负观，宣扬“天道承负”思想，《太平经》中对其有如下论述：“承者为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也，病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”［1］意思是，家族中长辈的善行可以荫蔽子孙，而相反败德也将会遗害子孙。

道教承负思想将人、社会与自然三者紧密的联系在一起，有利于社会可持续发展。承负思想提倡积极、乐观的人生态度，通过伦理道德的宣传，要求人们止恶扬善，净化生命本性，发扬人性中的美好；承负观鼓励人在社会交往中行善去恶，不断提升自我修养，以积极的态度承担家庭与社会责任，必将有利于社会环境的和谐与稳定；面对自然环境，承负观则警示世人尊重自然，作为承负者要努力避免，并积极承担、消解自然的灾害。从当今的视角去解读，承负观从人的道德层面出发，积极地处理人、社会与自然环境的相互关系，进而实现社会的可持续发展。

二、道教在徽州地区的传播与影响

徽州一府六县，包括歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源，域内多为山地丘陵，生活环境相对封闭。徽州先民多是来自北方的移民，其中不乏中原望族，为躲避战乱，迁居于此，离开繁荣的中原地区，移民至青山秀水、宛如世外桃源的徽州，避世思想在封闭的徽州地区酝酿，则会对徽州先民的人生观产生重大影响，为道教文化传播创造了条件。

著名的道教圣地齐云山地处徽州核心地区，也为道教在徽州地区的传播提供了得天独厚的条件。自宋起余道元创建佑圣真武祠，齐云山便开始有了道教传播，并在明嘉靖、万历年间达到鼎盛，兴建宫观、道院、祠殿及神仙洞府百余处，并修建登封桥方便登山。而另一处道教圣山龙虎山，也地处徽州地区边缘，势必会对徽州地区民众产生影响。

自唐代起，徽州地区便有道观建置，如九龙观、浮丘观等，而到了宋代，歙县便有天庆观、乾明观、兴道观、龙兴女贞观、紫极宫，休宁有崇宁观、崇寿观，婺源有紫虚观、通元观，祁门有洞元观，黟县有灵虚观等［2］。明朝是徽州地区政治、经济、文化发展的鼎盛时期之一，而由于统治者的推崇，道教也在同一时期达到高峰，《徽州府志》中明确记载的便有婺源16座，歙县12座，祁门7座，休宁县6，黟县6座，绩溪4座。

由此可见，徽州先民崇尚的避世思想，道教圣地的广泛影响以及统治阶层的大力推崇，成为道教在徽州地区广泛传播并产生影响的主要动因。而宗教又势必会影响到徽州先民的日常生活的各个层面，其中也必然包括徽州村落与村落建筑的营造。

三、道教承负观对徽州建筑营造的影响

经历了上千年的演化，目前徽州地区保存明清古村落100余处，古建筑7 000余栋，类型丰富，其中祠堂、牌坊和民居，更是被称作“徽州古建三绝”，闻名于世。徽州的村落与建筑深受地域环境、宗教、封建礼制和宗族社会的影响，形成了独树一帜的建筑特征。其中我们发现道教承负思想，从不同层面对徽州村落和建筑的营造产生影响。

（一）尊重自然的村落建设

徽州人对村落的选址非常重视，“择良地而居，择吉处而安”，表达了徽州先民在建设家园时的智慧。选址时会专门邀请风水先生前来相地，徽州各地的方志谱牒均有记载。如《湾里裴氏宗谱》对村基选址亦有相关记述:“鹤山之阳，黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有树，葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基”［3］。在徽州先民看来，丰饶且宜居的生活环境，可惠泽后世子孙，寄托了徽人对家族兴旺的美好愿景。

承受了自然的恩泽，徽州先民也非常重视对自然的尊重与回馈，想必是来自承负观的影响。徽州地势多山，有“八山一水一分田”之称，土地资源紧缺，是困扰徽州先民的首要问题，但徽人在村落建设伊始，便处处提倡对自然环境的尊重。首先，徽人在村落建设时非常重视村落的空间组织，尽可能地保持了地形的原貌，巧妙地进行空间的统筹安排。村落常常依山傍水而建，顺应山水地貌，而其中又将大量的优质土地资源留给了农业生产，村落建筑更多的沿谷地、山脊而建，布局紧凑，街巷狭窄常常仅能过一人，也是为了将土地资源充分利用。村落周围丰茂的植被，徽州先民也保持着敬畏之心，尽心竭力加以保护，甚至不惜动用家法乡约。如婺源汪口村《严禁盗伐汪口向山林碑》就是针对盗伐，“酌立条规，重行封禁，永远毋得入山残害”［4］，可见徽人对自然环境保护力度之大。承负观能够帮助徽州先民正确处理人与自然环境的关系，而现今的徽州仍能保持良好的自然与生态环境，也得益于祖先当初对自然的敬畏之心。

（二）荫蔽宗族的建筑营造

承负思想强调家族师长积累的功德善行，可以荫蔽子孙后代，同时也鼓励子孙继承家族的优良传统，宣扬积极向上的人生态度。中国非常重视“家庙祭祀”，由于宗族制度的影响，宗祠的地位在徽州各类建筑中是极高的。徽州地区自明朝起，祠堂的建设逐渐进入高峰期，传世至今的仍可数以千计，有宗祠、支祠甚至家庙。祠堂主要功能便是祭祀祖先，颂扬祖先功德，祈求祖先德福荫蔽子孙。而在这种承负思想的道德支配下，光宗耀祖成为徽州先民最高的人生追求。徽人保持了对祖先的敬畏，通过祠堂的祭祀，祈求祖先庇护，如借助经商或科举入仕出人头地，亦会通过兴建、扩建宗祠等形式，回馈家族，并以能够封妻荫子为莫大的荣耀，如绩溪龙川胡氏宗祠便是由明兵部尚书胡宗宪重建保留至今。对于徽州人来说，通过家庙祭祀将自己的影响不断传递下去，是其重要的人生目标，而这些都需要借助祠堂和香火传承得以实现。而不能“入祠堂”则是对徽人最大的惩罚和警示。这种承负思念成为左右徽人的道德标准，控制徽人的行为准绳，约束徽人思想和行为的严格规范。

牌坊也是典型的弘扬道德观念的纪念性建筑。徽州地区曾有牌坊1 000余座，包括功德牌坊、贞节牌坊等等，著名的有歙县许国石坊、西递胡文光刺史坊等。牌坊建造需朝廷颁布圣旨，且耗资巨大，绝不是普通人家能够完成的，它的存在更多的是彰显家族的势力和财力，最重要的是为其家族增容添光，名留青史。修建者也期望借助牌坊的修建，获得祖先荫蔽。徽州历代重视教育，鼓励子孙通过科举入仕，而得到家族祖先庇护，而出人头地的徽人，也纷纷回乡兴建学堂、书院，徽州教育呈现一片繁荣景象，正所谓“百里之村不废诵读”。可见承负思想在徽州已然深入人心，成为徽人基本的道德规范。

（三）敦伦促教的建筑装饰

承负思想要求人行善去恶，追求道德上的完善，而敦伦促教亦是徽州建筑装饰永恒的主题之一。徽州建筑多雕饰，雕饰的内容丰富，其中不乏对子孙的道德教化，正所谓“夫画者，成教化，助人伦”。“忠”、“孝”、“节”、“义”是善恶的重要标准，也是徽州建筑装饰的重要题材，徽人通过视觉图像，影响族人心理，以实现教化的意义。“二十四孝故事”是徽州建筑雕饰中最常见内容，如“孝媳乳姑”、“卧冰求鲤”等，除了出众的装饰效果，无疑也是孝文化的直接阐释。徽州建筑装饰中也常常采用中国古代戏文故事和民间传说来宣传“忠孝节义”的思想，图像生动，内容通俗易懂，更能为普通民众理解，进而实现敦伦促教的目标。如“岳飞传”、“杨家将”的故事宣扬精忠报国；“木兰从军”借替父从军褒奖孝道；“苏武牧羊”、“三国演义”的故事片段则更多的宣扬“信”与“义”。在徽州，承负思想提倡的“忠”、“孝”、“节”、“义”的人生观，借助工匠的笔和刀，通过图像的形式传承下来，实现世世代代的道德教化。

承负思想还倡导诚信，这也是徽商取得成功最重要的价值观念。商人以逐利为目标，而徽商却在“厚利”和“信誉”中选择了后者，注重商业道德，不急功近利，也成就了“儒商”精神。徽州建筑装饰中，强调“信”的内容也非常丰富，如“季布一诺”、“赵氏孤儿”、“季札赠剑”等故事雕饰，均是传递了要注重信誉的道德观念［5］。

徽州雕饰还通过各类题材提出人生警示，劝导徽人戒骄戒躁，保持平和的心态，通过努力和付出，来获得成功。如常见有“冰梅纹”和“冰裂纹”图案，便是意喻只有通过寒窗苦读，方能出人头地；“岁寒三友”则鼓励子孙保持高尚的人格；“莲荷图”则借其“出淤泥而不染”的品格，教化子孙即便步入仕途也当以廉洁自律。可见承负思想早已潜移默化深入徽州先民的思想，通过图像的形式，规范徽州社会秩序，建立徽人行为准则，无形中完成了社会道德的教化作用。

综上所述，道教承负思想，从村落建制开始，已经渗透到徽州建筑文化的各个方面，对徽州村落、徽州建筑的形成产生了深远的影响。

［1］宋宇.道教“承负”思想论析——基于中国道德文化的逻辑必然［J］，文化学刊，2015（5）:169-171.

［2］陶明选.宋元时期徽州的宗教与多神信仰［J］.学理论，2015（35）:99-100.

［3］［清］《湾里裴氏宗谱》卷二《鹤山图记》.

［4］［清］乾隆五十年十二月婺源汪口村《严禁盗伐汪口向山林碑》.

［5］长北.江南建筑雕饰艺术徽州卷［M］.南京：东南大学出版社，2005:86-90.

Research on the Influence of Taoism Ideology of Bing Obtained on Huizhou Architecture

CHEN Hong
（School of Art，Anhui University，Hefei，Anhui 230601）

Taoism ideology of being obtained is the science of ecological ethics，which explained the relationship between human，society and nature，and pointed out the right attitude in dealing with the relationship between human society and natural environment.Taoist Holy Land，Qiyun Mountain is located in the core area of Huizhou，Taoism culture has extensive influence in Huizhou area，and affects daily life of Huizhou ancestors.As cultural heritage，Huizhou Villages and Architectural are also influenced by the Taoist Culture.Taoism Ideology of Bing Obtained has more influence on the ethics and values of Huizhou ancestors.Huizhou ancestors express its understanding and awareness on the ideology through village planning，architectural creation and decoration.

ideology of being obtained；Huizhou；village；architecture

J59；K921

A

1671－9743（2016）08－0011－03

2016-08-02

安徽省教育厅人文社科重点研究基地项目“道教承负观研究”（SK2012B547）。

陈泓，1979年生，安徽庐江人，讲师，研究方向:徽州建筑文化，文化遗产保护。