试论荀子《劝学》中的道德观

李小文

（山东畜牧兽医职业学院 山东 潍坊 261061）

试论荀子《劝学》中的道德观

李小文

（山东畜牧兽医职业学院 山东 潍坊 261061）

荀子的《劝学》是大学语文中的经典名篇，在这篇文章中，荀子运用了大量的比喻论证了“学不可以已”的中心论点。那么，学不可以已“学”字包括了哪些内容呢？过去，我们在教学中往往理解为知识的学习，这种理解有失偏颇。我认为，它包含着增长知识、培养品德、发挥才能三方面内容。其中，荀子又把培养品德、增强人们的道德修养和道德规范意识放在了首位。整篇文章贯穿着怎样做人的人生哲理，论证了通过后天的改造和学习由小人到君子，最终成为圣人的过程。

我们知道，荀子认为人生是恶的。他认为人一出生便是“目好色、耳好声、口好味、心好利”的所谓小人，必须用教育来陶冶，用礼法来约束，才能够化恶为善。荀子认为“不教无以养民性”。这就是说，被奴役的人民，只要有受教育的机会，自然可以由“愚而智”。可以“愚而智”，自然可以“贱而贵”，由“贫而富”自然可以走上政治舞台，自然可以私有土地。反过来，王公大人的子弟如果无能，而又不能“积文学”“正身形”，自然不能让他世袭富贵成为君子，而只能归之为小人、庶人了。

因此，《劝学》开宗明义，以“君子曰”开头摆出了这个君子判断善恶是非的标准。那么，什么是君子呢？君子就是有道德修养、有学问之类的人。正是由于人一出生就是小人，做的只有“学不可以已”，经过“青出于蓝”“ 冰寒于水”“木直中绳，輮以为轮”的量度到质变过程才能够成为真正的君子。做到“木受绳则直，金就砺则利”，人们必须经过有步骤的强化教育才能够明辨是非，知书达理，而君子的要求必须博学并且经常反省自己，才能够知识通达，行为没有过错。

当然，君子的博学并非是万能博士，荀子在《儒效》一文中认为，君子并不能“偏能人之所能”，也不能“偏知人之所知”。如“相高下、视尧肥、序五种”，君子不如农人；通财货、相善恶、辨贵贱，君子不如贾人；设规矩、陈绳墨，便备用，君子不如工人。

其实，君子并不是可望而不可及的。 《劝学》中连用了几个比喻 “登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马者”、“假舟楫者”来证明善于利用客观条件，就一定能取得很好的效果。然后，作者根据同样的情况，推出一个常理：“君子生非异也，善假于物也”。阐明了君子的禀赋与常人没有什么不同，而其之所以能成为君子就是因为他能借助外界条件的缘故。一个人如能不断地改造自己，并学习别人的经验，就能由小人而成为有道德有学问的人。

由小人变成君子是一次脱胎换骨，由君子到圣人也是一次质变的过程。作者说“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉”。在这里，荀子拿积土成山，积水成渊作比喻，认为圣人是 “人之所积也，是非天性也，积靡使然也”（《儒教》），就是说，圣人的道德和学问是由君子演变和积累的，没有什么天生的圣人。反之,“不积跬步，无以至千里，不积小流，无一成江河，”圣愈圣，愚愈愚，其皆出于此乎？

毛泽东同志曾指出，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。在大力提倡社会主义精神文明的今天，重读荀子的《劝学篇》，我认为有其一定的现实意义，让我们重视《劝学》的德育价值，为培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有新人”做贡献。

责任编辑：王家忠