浅谈梁漱溟宇宙生命思想

刘婉琳　郭晓春

摘要：通过拜读《东西文化及其哲学》，受益匪浅，此作被视为现代新儒学的开山之作，其将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向，中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。对于这些思想的感悟，更让我对梁漱溟产生了浓厚的兴趣，所以决定通过这篇论文，谈一些个人对梁漱溟的哲学思想理解。

关键词：生命；生活；意欲；宇宙

经过一年的时间，对于哲学系统，我了解了一些哲学大家的事迹和思想，例如梁漱溟、冯友兰、方东美、王国维等等。这些大家都有自己的思想体系和特点，每一个都很值我去思考。尤其是其中的梁漱溟，通过拜读其《东西文化及其哲学》，更是受益匪浅，此作被视为现代新儒学的开山之作，其将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向，中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。对于这些思想的感悟，更让我对梁漱溟产生了浓厚的兴趣，所以决定通过这篇论文，谈一些个人对梁漱溟的哲学思想理解。

简要对其介绍，梁漱溟（1893-1988），蒙古族。中国著名的思想家、哲学家、教育家等，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。

其受泰州学派的影响，曾在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的精彩。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》等。

梁漱溟从柏格森哲学中受到启发，生命是梁漱溟接受的第一个哲学概念，其从这个观念出发，突破了天人合一的模式，从主客二分角度思考宇宙存在的本体论依据。那么梁漱溟是怎么去理解的？在他看来，宇宙作为既成的事实，并不是独立的存在，必须以生命本体为终极依据。宇宙是一个大生命，人是这个生命的核心。也就是说，宇宙的终极依据是生命本体。宇宙是现象，生命是本体。宇宙是静态的宛在，生命是动态的相续。无论是自然现象还是社会现象，在梁漱溟看来都是生命的创造；宇宙的统一性就在于其为生命的本性的表现。他认为，生命与生活是纯然一回事，只不过生命是“体”，而生活是“用”。他说：“生活即是在某范围内的‘事的相续。”“事”是指感觉和意识活动，因此“生活”也就是感觉和意识的“相续”。更进一步，通过我个人的理解，简单去阐述其中的道理，就是人的生命通过生活来体现其价值，而宇宙通过人的生命去共同构建。当然，这只是我个人的一些理解。

进而，他认为，人是这个宇宙大生命的核心。人心可以归结为“意欲”，因此，“意欲”是整个宇宙的本体。在我看来，其中代表的意义，是宇宙的核心，在于人心，而人心就是人的思想。梁漱溟在提出“尽宇宙是一生活”的论断之后，进一步探究生命的根本，他也就提出了第二个论断“生活的根本是意欲”。这也是在梁漱溟的意欲本体论中我最感兴趣的一部分，梁漱溟认为，每个人所面临的宇宙，都是眼、耳、鼻、舌、身、意、等六根不断地探问或追寻的结果。而“在这些工具之后则有为此等工具所自产出而操之以事询问者，我们叫他大潜力或大要求或大意欲。按照梁漱溟的解释，所谓大意欲就是叔本华所谓的“宇宙意志”。他说：“生活就是没尽的意欲，这里的‘意欲与叔本华所说的‘意欲略相近，和那不断的满足与不满足罢了。”这样，他便从生命本体论过渡到意欲本体论。梁漱溟的这段理解，放在当今社会中，也是让我感触颇深。生活正是没有尽头的意欲，而其中的意欲，正是我们对于一切情欲、物质的不满足，对其强烈的追求。其从根本上去解释了，宇宙与人心意欲的联系。

梁漱溟认为意欲是无尽的，意欲是人对于外界刺激的反应，也可以理解为“探问”。人在探问时会遇到“碍”，为了克服此“碍”，必须付出种种努力；一旦破除了“碍”，又会复归到新的“意欲”。因此生活的真实内容就是由“意欲”到“碍”再到“意欲”的无限过程。“意欲”产生并操纵“事”，“事”构成“生活”，“生活”等同于“生命”，“生命”即为“宇宙”，因此意欲也就是宇宙的本体。正是意欲推动了人的追求，以此为核心动力，而意欲的产生正是生命为根本，而生命又是意欲产生的根本核心，正因为如此，人所追求的意欲，促使我们不断的去循环延续。

意欲本体论，系统的给我们解释了生命、生活、意欲、宇宙的关系，将生命的归结为意欲的推动，将我们现今对于所谓宇宙的认知，认为是此前的我或已成的我所得到的累积。对于梁漱溟的意欲本体论，我现在个人的理解还处在非常浅显的阶段。而梁漱溟还有一些其他的个人思想，将梁漱溟的这些思想与意欲本体论将结合，能很好的相互理解。梁漱溟认为一切知识皆由现量、非量、比量三种作用所构成。那么什么叫现量？非量？比量？

所谓非量，是指现量与比量中间的认识阶段，也就是直觉。单靠现量与比量的作用，不足以形成知识，从现量的感觉到比量的抽象概念，中间还需有直觉这一阶段。直觉是内省的知识，直觉所认识的只是一种意味精神，趋势或倾向。梁漱溟举例说：我们看某一个人书法的时候，虽可得其意味和精神，但初却甚难以语人，但当自己闭目沉思之后，其意味和精神却跃然也，这就是直觉。他认为：直觉所认识的是一种带质境，其“影”一半出于主观，一半出于客观。出于客观者指影有其质，出于主观者指影是主观质所增。正因如此直觉才称为非量。非量着眼研究内界生命，即生命本体也就是意欲。他指出直觉所得的是一种有情味的知识。比如欣赏一幅书法作品，感觉所得到的是黑的笔画，理智也无从表达其中的奥秘，只有直觉才能体会其中的意味，捕捉难以言传的精神。

非量处于现量和比量中间的认识阶段，现量和比量的特征限制了其对于本体的认识，非量作为联系内里生命与宇宙生命的窗户，成为认识本体的唯一依据。

梁漱溟的思想，让我重新对于哲学有的新的思考，现在我所理解和看到的只是其思想中的一部分。正如梁漱溟本体论的观点，只有我求知的意欲去不断的推动我，我才能不断的积累现在的我的理解和知识，追求对于哲学更深刻的理解。endprint