道教人物丁令威在武宁的遗迹

吴国富

(九江学院 文学与传媒学院，江西 九江 332005)



道教人物丁令威在武宁的遗迹

吴国富

(九江学院 文学与传媒学院，江西 九江 332005)

根据历代《武宁县志》的记载，陶渊明《搜神后记》所载的丁令威，当为武宁县辽东山人，在这一带遗留的丁令威传说很多。此外，丁令威曾在武宁县南山修炼，同时术士吴猛等人也在武宁境内活动。这些探索，对了解陶渊明所处的时代背景有一定帮助。

丁令威;武宁;辽东山

陶渊明《搜神后记》所载丁令威化鹤归乡的故事，后世广为流传。笔者通过考证，认为丁令威是历史上真实存在的道教人物，乃江西武宁县辽东山人，其活动踪迹见于江西、湖南、浙江、江苏、安徽等地。现据历代《武宁县志》，对丁令威在武宁的遗迹再进行详细考察，或有助于了解陶渊明生活时期的道教背景。

一、丁令威在武宁县辽东山的遗迹

陶渊明《搜神后记》的第一篇，即为丁令威化鹤归乡的故事：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”[1]宇文所安说：“用修辞层次较低的语言风格写成的作品，被认为早于那些修辞层次较高的作品。”[2]丁令威所咏的这首诗，体现了汉魏古诗的古朴风貌，情辞动人，以致“丁令”“丁仙”“丁家鹤”等词语在唐代以来被大量用作诗词典故，用以表达仙风道骨或世事变迁之意，如任华《寄李白》：“人传访道沧海上，丁令王乔每往还。”[3]丁令威故事的传播，亦使丁令威学道的当涂县灵墟山成为名胜古迹，而辽宁辽阳市也出现了升仙桥、华表山等关于丁令威的胜迹，各地方志中关于丁令威的传说也有不少。

向来以为丁令威是辽东人，即辽东郡(在今辽宁省辽阳市)人。然而辽东郡距离柴桑过于遥远，道教活动起源很晚，说丁令威为辽东人，或难置信。又明清《武宁县志》均记载丁令威为武宁县辽东山人*参见明清武宁县志汇编编委会《明清武宁县志汇编》，江西人民出版社，2009年版。该书收录现存全部武宁县旧方志，各种方志均记载丁令威为武宁县辽东山人。。武宁县位于赣北地区的修河中游，与陶渊明居住的柴桑县毗邻，三国吴国时期独立建县，名曰西安县，吴国灭亡之后，改名为豫宁县。笔者通过考证，撰《道教人物丁令威考》一文，指出武宁县境内有关丁令威的传说及遗迹甚多，其活动踪迹又见于江西的阁皂山，湖南的醴陵，浙江的诸暨，江苏的苏州、丹阳，安徽的当涂灵墟山等地，均在南方，故而丁令威当实有其人，乃两晋之交的一名方术之士，为吴猛等术士的师父辈，其化鹤归乡的故事在陶渊明生活的年代广泛流传，也因此被载入《搜神后记》。*参见吴国富《道教人物丁令威考》，载《宗教学研究》，2010年第1期。

(一)丁令威为武宁县辽东山人

明清武宁县志记载丁令威为辽东山人，其山在武宁县东三十里(武宁县旧治在修河东岸，与今县城隔河相望，因修建柘林水库被淹没)，山下有丁令威的故居及礼星坛，后人在此建丁仙观，又称精灵观，观前有两株古柏，附近有他修炼的青牛洞，洞口有遗巾石，还有王乔骑紫鹿来访丁令威的紫鹿冈。乾隆四十七年《县志》记载：

辽东山，县东三十里，丁令威化鹤辽东，即此山也。山下有精灵观，即丁令威故居，观前有柏二株，别传为冀北辽东者误。[4]389

旧志认为，丁令威非辽宁之辽东人，而是武宁之辽东山人，这一点“班班可考”：

丁令威，本县人，幼灵异，七岁入山求道，洞彻玄理，栖真于青牛洞口，仙去。旧

志载晋建武元年三月三日仙。后化鹤归乡，下华表，歌曰：“有鸟有鸟丁令威,离家千年今始归,城郭如故人民非,何不学仙冢累累。”按《广舆记》载：“令威故居，在武宁。”林志云：“令威故宅在武宁县东三十里。”又《舆地纪胜》：“精灵观即令威故居，在武宁县东辽山之东。”《明一统志》：“令威故居旁有青牛洞，洞口石曰遗巾。”合证诸书，令威为武宁人无疑。……若武宁之辽东山、精灵观以及巾石、炼丹台、礼星坛诸名迹，班班可考，原非假借附会云。令威本汉人，旧志载晋建武元年仙，相距甚远，当属东汉建武传写之讹。[4]255

此考证指出，丁令威为武宁人，一是有文献可征，如南宋王象之《舆地纪胜》、明陆应阳《广舆记》、明代《江西通志》、《大明一统志》等；二是武宁的丁令威遗迹甚多，班班可考，并非假借附会。又按唐代《仙苑编珠》卷上引《飞天仙人经》：“丁令威七岁入山求道，千年化鹤归乡。”[5]又《道藏》中收有《太上三十六部尊经》，任继愈《道藏提要》指出此书成书于唐初或更早，其中有《仙人经》，或即《飞天仙人经》。*参见任继愈《道藏提要》，中国社会科学出版社，1991年，第10页。炼丹、礼星、冲举、化鹤、乘鹿之类，皆与晋朝道士风格吻合，故而旧志认为丁令威为东汉初人，不可信。又《光绪江西通志》云：

丁令威故居，在武宁县东三十里辽山之东，是丁仙冲举处，南有观鹤桥，北有礼星坛，后人于坛址又创丁仙观，近有青牛洞，洞口有巾石，相传令威飞腾时遗巾于此(《明一统志》、《林志》、《舆地纪胜》)。[6]

这一记载称“县东三十里辽山之东”，有误，因辽山在武宁县西边，与辽东山不是一回事。除了县志，尚有其他文献提到辽东山，如《清史稿·地理十三》：“武宁繁，难。(南昌)府西北三百五十里。西北：辽山。西南：大孤。东：辽东山。”[7]《太平天国地理志》：“武宁县：东汉置西安县。晋改豫宁县。唐改武宁县。西北：辽山。西南：大孤。东：辽东山。”[8]可知武宁县的确有辽东山。

《明清武宁县志汇编》辑录有嘉靖四十一年《武宁县志》的《武宁县治总图》，在旧县治之东标注有“辽东山”。[4]卷首 又有雍正三年《武宁县志》的《九乡图》，在旧县治之东亦标注有“辽东山”[4]卷首。

辽东山下旧有丁仙观，不知起于何时。嘉庆二十四年，当地人集资重修丁仙观，邑庠生李尚轩作《重修古丁仙观记》，说：“辽东乃山名，在武宁县治东三十里青牛洞口，前志考之綦详。其地属安乐乡，其山自姑山蜿蜒而下。”[4]870足见辽东山在清朝嘉庆年间尚能确指，但现在已经鲜为人知。

旧志记载辽东山在武宁县东三十里，又记载“红岩潭，县东三十里，潴升仁乡东西两河水，深不可测”[4]576。红岩潭为修河支流上的一处深潭，汇集鲁溪、横路两乡来的主河道而成，在巾口乡之西；紫鹿岭(即紫鹿冈)离红岩潭只有一公里左右，唐朝国子祭酒张宁的墓，就在紫鹿岭琵琶峰(亦作枇杷峰)下；望巾岭在现在巾口镇边上，距离紫鹿岭约七八里；这些地名与古迹至今尚存。道光四年《武宁县志》的疆域图，标明辽东山在枇杷峰与金鸡山之间，邻近书堂山。根据这些线索，不难大致确定辽东山的方位*道光四年《武宁县志》疆域图，见《明清武宁县志汇编》(江西人民出版社2009年版)卷首彩页。2014年，武宁县的文史工作者瞿春生、方平、张雷、张利富曾根据上述线索进行实地考察，认为辽东山即现在武宁县宋溪乡王埠村境内的苦槠山，其附近的书堂山尚能指认，而丁仙观、古柏树虽然已经不存，其遗址也还能指认(丁仙观已经被柘林水库淹没)。这一看法可供参考。。在古代至于解放初期，辽东山一带都是交通要道，自从柘林水库兴建、南皋山公路修通之后，这里就显得很偏僻了，故而山名亦容易被人遗忘。

武宁境内，有辽山、辽田、辽里等名，加上辽东山，以“辽”命名的地方很多。这些名字由来已久，县志亦不能指明其来历。按《水经注》卷三十九：“鄱水又西流，注于赣。又有缭(亦作僚、潦、遼)水入焉。其水导源建昌县，汉元帝永光二年，分海昏立。缭水东迳新吴县，汉中平中立。缭水又迳海昏县，王莽更名宜生，谓之上缭水，又谓之海昏江，分为二水。”[9]缭水，在永修县境内，现在称为辽河。永修县位于修河下游，与武宁县接壤。《三国志·吴书·孙讨逆传》注引《江表传》载：“(庐江太守刘勋)新得术众，时豫章上缭宗民万馀家在江东，策劝勋攻取之。”[10]这里的“上缭宗民”，当即“僚人”，而“上缭”或亦因“僚人”而得名。“僚”原作“獠”，晋人张华《博物志·异俗》记载：“荆州极西南界至蜀，诸民曰獠子。”[11]关于“僚人”，学术界有不同看法，但认为他们是西南山地民族，甚至可能扩散到江西一带，则是没有问题的。西汉时与永修同为一县的武宁县，大部分为崇山峻岭，而辽山位于武宁县西北部的群山之中，上面历来就有山寨，现在尚存唐朝的山寨遗址，可以推断两汉三国时山上也是僚人的聚居地，故而称为“辽山”，附近的“辽田”“辽里”，即因此而来。以今天的方位而言，辽山在西，辽东山在东；而以东汉末的武宁县城西安里而言，亦是如此，故而辽东山的意思是“辽山东边的山”，与辽宁之“辽”没有关系。辽东山一带有关丁令威的传说由来已久而且比较丰富，此处为丁令威故居，当属无疑。当然，武宁县地方偏僻，文化不发达，后人不知辽东山，普遍以为丁令威就是辽东郡人，也并不奇怪。

(二)辽东山附近的紫鹿冈、丁仙观等

辽东山附近有紫鹿冈、青牛洞，旧志记载：

紫鹿冈，在县治东三十里，世传王子乔尝骑紫鹿访丁令威，故名。[4]63

冈侧多产鹿葱，青翠弥望。[4]194

王乔，河东人，初为叶县令，有神术，每朔望飞舄诣朝，人莫测也。隐德安之昆仑山，尝骑紫鹿访丁令威于青牛洞口，后皆仙去，因名其地曰紫鹿冈。按：德安之昆仑山，距武宁青牛洞口仅五十里。乔与令威时相过从，不足为异。旧志误以东汉王乔作周时王子乔，又注云未详何地人，故通志以乘鹿访丁令威为异也，今订正。[4]255

青牛洞，在县治东四十里，世传有青牛往来，为令威所乘之牛，故名。[4]63

紫鹿冈因王乔乘紫鹿拜访丁令威而得名。王乔是东汉明帝时人，与丁令威生活的三国、西晋时期相去甚远，为此上述故事有可能是编造的。但是，与武宁交界的德安县、瑞昌县，皆相传有王乔的遗迹，《太平寰宇记》卷一百一十一记载瑞昌县有赤颜山、王乔洞，赤颜山“在县西北一百二十里，旧传赤松子曾游此。”王乔洞“内有悬旌、滴泉、天窝、石钟诸胜，旧传王乔修炼处。”[12]赤颜山，位于与武宁县官莲乡、鲁溪乡接壤的瑞昌南义乡，此乡原名仙峤乡、王仙乡，因王乔故事而得名。位于德安、武宁、瑞昌三县交界处的德安小昆仑山，相传为王乔礼斗成仙之处，山顶有礼斗台、洗剑池、元阳观、东西二湖、飞鸟观、月窟等。因此，与丁令威同时的确存在这样一位道士，他假托王乔之名在瑞昌、德安一带修炼，常与丁令威来往。

唐朝之时，国子监祭酒张宁曾于紫鹿冈隐居：

康叔隐居，县东四十里青牛洞口。唐建中间，国子祭酒张宁，字康叔，与卢杞不合，挂冠远游，闻柳浑隐武宁，遂访胜入山。至紫鹿冈青牛洞，慨然曰：“紫鹿青牛，非方外人不能狎。”因家焉。书台钓矶，遗迹尚在。[4]193

今武宁张氏皆宁后也。[4]253

张宁《青牛洞》诗云：“他乡入眼川原异，此中却有避秦地。”[4]1333

唐祭酒张宁墓，在县东四十里琵琶峰。[4]501

张宁之事，正史阙载，但武宁有他的墓地，现今尚存，况且后裔众多，家谱载之详明，应属可靠。紫鹿冈与丁令威之事，后人时有提及，如清朝余长祚《鲁溪洞吟》：“青牛紫鹿相追随。”[4]134“紫鹿石亭，在升仁乡，众建。”[4]630紫鹿冈后来成为通往九江、武昌的必经之路，易名为紫鹿岭，清嘉庆时熊先干《重修紫鹿岭及青牛峡路记》：“吾邑东道中，九江、武昌往来之险者，岭曰紫鹿，峡曰青牛，径峡麓深，涧边仅一线蜿蜒，……下临重渊。”[4]874明朝余腾蛟《豫宁杂咏·紫鹿岭》咏云：“仙人觅俦侣，乘鹿向白云。乃知尘外客，亦复念其群。”[4]315

辽东山下有丁仙观(精灵观)、巾石、望巾岭。清朝李尚轩《重修古丁仙观记》云：

丁仙观，邑名迹也。《一统志》载丁仙为辽东人。不知辽东乃山名，在武宁县治东三十里青牛洞口，前志考之綦详。其地属安乐乡，其山自姑山蜿蜒而下，高峰之麓，覆如平阜。前有清流，映带上下，并环小山里许，居然村圩，缭以短墙，东汉丁令威实修真于此。丁尝过本乡六都之涯，偶遗其巾，中途登高遥望得之，因以名岭曰望巾，名市曰巾口。又控鹤邑城桥上，士女聚观如堵，后人所谓看鹤桥是也。外此南山有台、有岩，皆仙迹所经，其非辽东人益无疑。羽化后邑人建观山麓，不知昉于何代，至今观前有古柏二株，大可数抱，相传为六朝物。……嘉庆乙卯冬告成。[4]870

望巾岭，县东巾口之阴。相传丁仙遗巾时，里人于此望见之，故名。[4]389

巾石，在青牛洞口，云丁令威冲举时遗巾于此，化为石。石上有系缨痕，亦落瓦挂履之类也。[4]424

武宁县志收录了不少歌咏丁仙观(亦称精灵观)的诗歌，如清朝余嘉《精灵观》云：“寂寞精灵观，遥遥华表音。如何云外客，犹有故乡心。”[4]356余腾蛟《豫宁杂咏·丁仙故居》云：“丁仙多游踪，此地常栖托。白鹤去不归，寒云常漠漠。”[4]315又清朝余螭有《豫宁杂咏·巾石》：“丁仙去不还，遗巾已化石。石上云影空，石下苔痕碧。”[4]322李趣堂有《巾市》：“挂巾而后即名村，到此风流六代存。”[4]352现在的巾口乡，即因丁令威遗巾之传说而得名。

综合县志记载，丁仙观为后人所建，有三处，一处在辽东山丁令威故居，一处在县城看鹤桥一带，一处在南山。丁仙观别称精灵观，精灵的意思见《洞真大丹隐书经》：“身中复有二十四真人，亦体中玄气精灵所结而造致，分化而造万也。”[13]意指修炼到一定程度，体内的玄气、精灵便可凝结成形，分身变化无穷。

清朝林维翰作《修江雪舫》：“寥廓令威里，我游岁岁还。渡江聊避俗，探穴胜键关。”[4]126还曾寻访丁令威故里。清朝邹方锷《大雅堂初稿》卷二有《辽山》诗：“仙侣遗踪在，辽山树郁苍。双凫何日到，独鹤远烟翔。宛转青牛洞，迢遥紫鹿冈。行人初系缆，樵牧下松篁。”[14]所访为丁令威旧迹，但将辽山与辽东山混为一谈了。

二、丁令威在武宁南山修炼及其他

丁令威是武宁县辽东山人，曾在武宁县南山一带修炼。化鹤归乡的故事，导致县城一带建起了“看鹤桥”。与丁令威同时的术士，也在武宁县留下了很多活动痕迹。

(一)武宁县南山的丁令威遗迹

丁令威是辽东山人，但并不限于在一带修炼。他在修河对岸的南山一带，也留有遗迹。

南山，县东四十里，横列如屏，上有炼丹台、丁仙崖，每春月桃花历乱，芳艳如锦，

又名桃花峰。[4]391

桃花峰，县东三十里，丁令威修炼处。[4]63

丹沼，在桃花峰，世传丁令威所凿。[4]64

丁仙观，在南山之半，悬崖壁立，石乳倒垂，沿路桃花，望之如锦。[4]264

丁仙祠，祀丁令威，有二，一在看鹤桥，今废；一在长乐乡南山。[4]259

炼丹台，一名丁仙崖，在县东三十里南山。悬崖千仞，鸟道盘云，流水曲折，约数十渡，乃陟其巅。西北诸峰，森然在目。世传丁令威炼丹其上。山多桃树，春间盛开时，望之如张锦然，为县东胜境。[4]194

仙崖，在瓜源凤阳。山右，有石笋独立丈许，左有石浮图。累级而上，中为仙阁，世传丁仙炼丹处，今废。少左，又有仙床，长八尺，广杀之，斜覆以石，平展可卧。又下有崖如龛，构殿其间。龛后有石窦，前有眠龙坡，危临绝壑，不可下视。[4]160

清朝余螭有《游南山丁仙台》：“南山接长墅，蚕丛境独开。曲径转幽壑，怪石上文苔。我借樵牧力，得到丁仙台。”[4]323王时淳有《丁仙崖》：“穷幽偶一到仙崖，竹杖悠然称雅怀。”[4]532

武宁县的最高峰为武陵岩，在县城东南，南山即在其侧，现属于杨洲乡管辖。此处与巾口隔修河相望。南山又名桃花峰，因盛产桃花而得名。综合起来，南山上有关丁令威的遗迹有丁仙崖(炼丹台、丁仙台)、仙床、丁仙观(丁仙祠)、丹沼等，而这一带的风景，很像陶渊明笔下的桃花源：

武陵崖，居长墅、丛云、瓜源之额，若扇纽然。其巅有石劈缝数寸，望之隐隐有篱落村舍，不可入，如武陵桃源，故名。崖阴曰洪坪，平广，有荒田八百亩，阡陌尚存。[4]160

丛云洞，县东南五十里，俗名上洞源。……崖巅奇峰怪耸，其旁有穴如筒，可窥修江。……行半里许，两面崖石林立，复入，有村落田亩，别一洞天。……其洞危壁封固，不通人世，不知何时始凿此石巷，乃辟其妙云。[4]162

三国两晋时的道士，喜欢到人迹罕至的穷崖绝壁之处修道炼丹，丁令威入南山修道，体现了同样的作风。道士也惯用桃树来辟邪，如《无上秘要》卷六十六引《真诰》：“紫微夫人曰：《太上九变十化易新经》云：若履殗秽及诸不净处，当先澡浴盥解形以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，于釜中煮之，不令沸出，适寒温以浴形，即万殗消除也。既以除殗，又辟湿痹疮痒之疾。”[15]

(二)武宁县城的看鹤桥

元朝之时，武宁老县城即建有与丁令威有关的丁仙观(鹤隐观)，后又建有看鹤桥，为武宁八景之一。

鹤隐观，在县治东南看鹤桥西岸，元时建，今废。[4]61

丁仙祠，在县东北，祀丁令威，即元时鹤影观，今为精灵观。[4]501

看鹤亭，东关水内，看鹤桥上。旧传丁仙化鹤来归，翱翔溪上，每夜深，月明水

中，见鹤影甚晰。明邑人郑尚华伐石为桥，建亭其上，后废。康熙四年，知县冯其世重建，后毁于火。[4]194

乾隆三十二年，邑人王恒卓等募众重建，左右卫以木栏，贡生熊镇澜有记。[4]403

明朝汤民贞《看鹤桥亭记》云：“武邑县治东，跨腰带水者，曰看鹤桥。……按鹤桥明月，乃八景之一。”[4]122康熙四年，知县冯其世作《鹤桥明月》：“昔闻华表去复归，今上江城奔寒兔。”[4]134

武宁旧县城东侧，有水曰腰带水，看鹤桥即建于其上。旁边又有鹤隐观，元时建造，荒废后又有人重建，称丁仙观。看鹤桥或始建于明朝，历代屡有兴废。

武宁县旧县城一带的丁令威遗迹，当然是附会的。丁令威生活在三国末年到西晋之时，当时的县城并不在这里，而是在石渡乡境内的新峰村(时称西安里，现尚存古城的砖瓦遗迹)，相距五六十里。不过，这并不能说明丁令威的其他遗迹不可靠。依照情理推测，丁令威在外地去世之后，其徒裔(如丁义等人)制造了化鹤归乡的故事，自然要在人口较多的县城一带传播，因此辽东山一带并没有关于丁令威墓葬的说法。化鹤归乡自然是一种“仙话”，或许丁令威在安徽灵墟山去世，因路途遥远，归葬艰难，故而徒弟们为他制造了这个“仙话”，用以塞责。

(三)与丁令威同时的术士丁义、吴猛

两晋之交，在武宁县活动的道士有丁义、其女儿丁秀英，吴猛，其女儿吴彩鸾等：

丁义，本县人，精烧炼，授吴猛以神方，后入山修真，不知所在。[4]255

吴猛，……年四十，邑人丁义授以神方。[4]255

吴黄龙中，道术大行于吴晋之间。晋武帝时，以术授许敬之，与敬之同谒谌母于丹阳。……宁康二年十月十五日，与弟子四人白日上升。所居西平靖，今号吴仙观，有仙坛址存焉。[4]99

吴仙观，未详其处，晋吴猛得仙所居，号吴仙观，后观废，有坛存焉。[4]61

白鹤冈，县南二十里，仙女丁秀英跨鹤上升处。[4]161

仙姑庙，有二，一在北乡象鼻源，祀丁义女。[4]259。

丁仙寺，在瓜源许家洞，祀丁仙姑，颜曰：“海龙洞府。”[4]264

丁秀英，丁义女也。幼灵慧，闻父与吴猛讲论丹术，则注听忘倦。义手书秘录，秀英窃视之，即洞解玄理，谒谌母得九还要道，遂藏修于白鹤山。吴彩鸾尝就学焉，后乘鹤仙去。按：吴猛，传邑人丁义，授以神方，则义为豫章人明矣。通志编入高安，与正史不合。又载高安有白鹤山，为秀英修炼之所，遂以丁氏为高安人。仙家云游无定，何必附会，且武宁县南二十里有白鹤坪，世传丁仙旧宅，云即秀英跨鹤上升之处。又瓜源有丁仙崖，一径险绝，扪萝而上，得平地，可数十亩，其上有石臼、铁瓮各重千斤，非神功莫能运，皆丁义遗迹，其为武宁人，奚疑也！今从晋书订正。[4]255

望巾岭，县东南。巾石之阴，相传吴彩鸾驻此，望丁仙遗巾，大啸而去。[4]161

李德严弃官学道，访丁义遗踪，入瓜源，构净明堂，时有白鹿驯扰阶下及青鸟采茶之异。茶产于丁仙崖，香色绝胜。其修治与乡人异，至今尚传其法云。[4]363

丁义与丁令威本为两人，旧志之记载，往往缠夹不清。其一是南山丁仙崖，一般皆称为丁令威修仙处，但上述“皆丁义遗迹”“访丁义遗踪”之语，又指南山丁仙崖之丁仙为丁义。其二是望巾岭一般皆称为丁令威遗迹，但上述“吴彩鸾驻此，望丁仙遗巾”，又加入了吴猛之女儿吴彩鸾的故事。丁义、丁秀英的故事与遗迹亦见于江西《高安县志》：

丁义，高安丁坊人，精医道，以神方授吴猛。今崇元观即古白鹤观，乃其学道之所。自谓丁令威后身，一子名奎，女四(当为曰)秀华、秀英。奎初为公安县令，性逸，善琴，弃官与王乔真人修道黄堂观，受许旌阳真人九转丹术。……秀华从李八百妹明香学道华林元秀峰，后于五龙岗冲举。秀英从吴猛女彩鸾学道白鹤观，东晋永和二年八月十五日，同彩鸾乘鹤飞升。[16]

丁义自称丁令威后身，应由丁令威化鹤之说而来，因此实际上丁义就是丁令威的子侄辈，甚或就是丁令威之子。丁义有儿子丁奎，丁奎自称与王乔一同修道，这一说法与丁令威称王乔常来拜访他如出一辙。丁义尚有女儿丁秀华、丁秀英，皆学道，以家族的形式修道，是当时的风气。丁义自称丁令威后身，表明他就是武宁人，因为在家乡熟人多，而到了高安之后，这样的说法就不容易露出破绽了。上述记载中涉及吴猛等人的活动时间多不准确。根据《搜神记》，吴猛曾仕吴为西安令，则吴国灭亡之时(280年)他在青壮年之间；又据《晋书》，庾亮为江州刺史时(334年)，曾召吴猛，吴猛辞之，旋即去世，享年便在80岁以上*事见唐房玄龄《晋书》列传第六十五, 中华书局, 2011年版。。因此，吴猛40岁始从丁义学道，此事在吴国灭亡后不久。假设此时丁义为30岁，则丁令威在50岁左右，建武元年(317年)去世时，有80多岁，时间上是合理的。

[1]王根林.汉魏六朝笔记小说大观[M].上海:上海古籍出版社,1999:442.

[2]李明华,胡良萍.宇文所安五言诗论[J].琼州学院学报,2014(3):10-17.

[3][清]彭定求.御定全唐诗简编[M].陈书良,周柳燕,选编.海口:海南出版社:2014:855.

[4]明清武宁县志汇编委员会.明清武宁县志汇编[G].南昌:江西人民出版社,2009.

[5][唐]王松年.仙苑编珠[M].北京:文物出版社,上海:上海书店,天津:天津古籍出版社,1988:26.

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[17][唐]房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，2011:1657.

(编校:王旭东)Taoist Ding Ling-wei’s Historical Remains in Wuning

WU Guo-fu

(School of Literature and Communication, Jiujiang University, Jiujiang Jiangxi 332005, China)

According toTheRecordsofWuningand Tao Yuan-ming’sMoreStoriesofImmortals, Ding Ling-wei must be from Liaodong Mountain, Wuning county, where there are a lot of stories about him. In addition, Ding Ling-wei once cultivated himself in Nanshan Wuning and at the same time Wu Meng and other Taoists activated in Wuning. Those research helps in understanding Tao Yuan-ming’s living time.

Ding Ling-wei; Wuning; Liaodong Mountain

2016-05-11

吴国富(1966-)，男，江西武宁人，九江学院文学与传媒学院教授，研究方向为陶渊明、道教文化等。

I207.22

A

1008-6722(2016)03-0011-06

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.03.02