浅析泰国电视剧的特色及其背后的文化成因

任金州 卢竹梅



浅析泰国电视剧的特色及其背后的文化成因

任金州 卢竹梅

泰国电视剧在世界电视剧市场中特色鲜明、独树一帜。根据题材的不同可将泰剧分为现代都市剧、历史古装剧和家庭生活剧。而泰国电视剧故事发展紧凑、情节跌宕起伏、演员表演风格外化等特点的背后，是以宗教为核心的泰国民族文化与西方文化之间不断进行解构、重组形成的新泰国文化。

泰国电视剧；文化成因；佛教文化

近年来，以电视剧、电影、广告为排头兵的泰国文化逐渐崛起并在全球引起关注，这道来自热带的阳光正在以势不可挡的速度照耀全球影视市场。泰国电视剧由于独特的异域风光、与众不同的文化背景等特点走俏中国市场。我国早在2002年便开始了引进泰剧的探索之路，经过十多年的发展，泰剧逐渐在中国海外剧市场占有一席之位。深入研究泰国电视剧的特点及其背后的文化成因，有助于更好地理解它的制作模式和传播目的，并对今后我国在泰剧引进和国产电视剧出口等事业有一定的借鉴意义。

一、泰国电视剧类型的划分

电视剧的划分标准繁多，其中年代和题材是目前电视剧分类的主要标准。但由于市场化运作模式愈发成熟以及互联网技术不断进步，不同类型的电视剧之间相互渗透，使得划分类型的界限越来越模糊。为了对泰国电视剧行业的整体生态模式有一个基础认知，本文将以题材这一被市场普遍认可的标准对泰国电视剧进行分类。

(一)现代都市剧

随着互联网技术的普及，守在电视机前追剧的习惯已逐渐消失在中国普通百姓的家中。然而在泰国，在固定时间通过电视观看电视连续剧依然是大多数泰国人必不可少的日常生活。“大众文化是指现代商品社会应运而生的，以大众传播媒介为载体的，以现代都市大众为对象的文化形态，是一种带有浓厚商业色彩的，运用现代技术手段生产出来的文化。”*肖建华：《主持人文化底蕴》，武汉：华中科技大学出版社，2006年，第396页。凭借内容讨喜、符合现代人收视心理等优势，现代都市剧是目前泰国所占市场份额最高的电视剧类型，它同时在很大程度上建构了现代泰国流行文化。热播剧集往往能在社会引发一定热度的关注，现代都市剧便是其中最常引起热点话题的类型之一。“电视剧已经成为重要的文化消费产品之一，电视剧所表达的主题思想、现代性体验、价值取向，对人们的世界观、人生观、思维方式和行为准则发生着潜移默化的影响。”*李磊、高展：《都市剧影像与都市文化现代性的双向建构》,《青年记者》2016年第15期。

作为泰国电视剧对外输出的主力军，泰国现代都市剧题材多样，但主打发生在都市白领之间的爱情故事。以演员出众的外观形象、曲折离奇的情感故事和高品质的硬件条件给生活水平较低的泰国普通百姓提供幻想的空间，是都市爱情故事常年霸占荧屏的制胜法宝。2016年度收视前十的电视剧中《绿野仙踪》《海火》《这个平凡的男子》等剧均为此类型。而随着泰国电视剧产业化发展趋于完善，并不断向中国港台剧、日剧、韩剧等汲取制作经验，使得职业剧、校园偶像剧等新类型在充实泰国现代都市剧内容的同时走进泰国观众的视野。由于发展时间较短，使其无论是质量还是数量上都无法与现代爱情剧相抗衡。

(二)历史古装剧

泰国早在香港武侠剧产出最多的80年代便开始对其引进，近年来中国大陆古装剧开始走俏泰国市场，泰国百姓对于古装剧的热爱可见一斑。在良好的受众需求推动之下，历史古装剧逐渐成为泰国第二大电视剧类型。与我国古装剧市场充斥着眼花缭乱的宫廷题材不同，实行君主立宪制这一特殊国情制约之下的泰国古装剧中极少出现以皇室为背景的历史正剧，取而代之的是以各种神话传说作为线索展开故事的古装“戏说剧”。泰国古装剧将电视剧艺术的娱乐性发挥到极致，在古装剧的名义之下展开偏离现实的奇幻情节。2016年引起泰国全社会热议的收视冠军剧《三面娜迦》便是将男女主人公前世遭迫害的离奇故事与轮回之后的现代浪漫邂逅穿插构成，浓重的鬼神色彩是泰国古装剧的突出特色。

(三)家庭生活剧

在电视剧称王的泰国收视市场，不仅需要观众接受度最高的现代都市剧撑起晚间黄金档，满足大部分泰国观众的收视需求，还需要家庭生活剧来弥补以家庭主妇、老人为主的小众群体在其他时段的收视空白。该类型多围绕某个家庭中成员之间的互动以及各自的人生轨迹展开，描绘市井生活的酸甜苦辣，以此折射现代社会下普通百姓的日常生活。此类电视剧篇幅普遍在百集左右，情节朴实无华但往往蕴藏着人生哲理。家庭生活剧虽然在收视率、社会影响力等方面均不如前两种类型，但它是构成泰国电视剧市场不可或缺的组成部分。

二、泰国电视剧的特点

(一)与众不同的电视剧叙事模式

与韩剧较为温和缓慢的叙事模式不同，泰剧的故事发展紧凑、跌宕起伏、情节离奇甚至可以称为狗血，剧中充满了虐恋、复仇的戏码。大部分泰剧呈现出惊人一致的整体风格——家族内斗、情感复仇、黑帮争斗、财产纷争等极端情节的反复设置和推进，将戏剧化发挥得淋漓尽致。这些重口味情节的环环相扣构成泰剧鲜明的叙事特色。故事梗概多为男的帅气多金、女的贫穷上进，沉着冷血的男一通过相处逐渐被性格开朗、天真活泼的女一所吸引，从一开始的不屑一顾到渐渐倾心。当然泰剧的惯常风格是让已经暗生情愫的两人产生误会甚至怨恨，千回百转之后有情人终成眷属。这其中，常有一个恶毒前女友或是多年暗恋男主未果的女二号从中作梗，还有一个默默守护女一号的痴情男二号默默付出。其次，相较于日韩言情剧中较为含蓄的情感表达，泰剧主人公的情感来得更为直接、强烈、爱恨分明，表达方式也更“简单粗暴”。如2011年播出的泰剧《蓝色彼岸》中，女二号Prae是在女一号Fah出生之前父母领养的孩子，Prae将得不到父母宠爱的原因归结为Fah的出生，于是对她说：“二十年来我从没有真心对待过你，我恨你！我恨你！”而Fah的回应是：“虽然你不是我的亲姐姐，但我也爱你。”这恰恰在某一程度上迎合了现代年轻人的审美需求，也更贴近中国青年的情感表达方式。再者，毫无悬念的大团圆结局是泰剧的另一大特色。同样是在《蓝色彼岸》中，女一号Fah在与男一号Charlse结婚之后意外失忆，Charlse在姐姐Prae的挑唆与计谋下误以为Fah不愿与自己和好而演戏。男女主人公在经历了重重误会和外界阻挠之后最终重归于好，一直充当反对力量的姐姐Prae也终于意识到自己的错误，祝福男女主人公的爱情，实施了绑架、枪击的坏人Yasa也被绳之于法。这样的情节设置比比皆是，无论情节多曲折离奇，最后毫无例外的都是大团圆结局。这样的情节设置恰恰符合中国观众长久以来形成的审美习惯。泰剧以个性鲜明的人物形象，夸张又不失浪漫的剧情，向日韩、欧美剧重重包围之下的中国电视剧市场射进了一道来自热带的阳光。

(二)台词过于直白

“话只说一半”是中国人的说话方式，也是中国语言的含蓄之美。相比直白空洞的台词，中国观众对留白的话语更有好感，因为信息量更大、想象的空间更大，思考的余地也就更多。以下是2012年安徽卫视热播的泰国电视剧《一诺倾情》中男女主人公的一段对话：男主人公Prajak质问女主人公Wanida道：“你就那么喜欢安潘么？”Wanida回答道：“没错，我喜欢他。至少他是个好人，不像你是个骗子！”Prajak反问道：“你凭什么这么说？”Wanida回答：“你对我根本就不是真心的！到现在我都不知道我犯了什么错你要这样对待我。”泰剧过于生活化的简单台词，虽然能让人轻松观看，久而久之却少了投入和参与感，也使得电视剧显得不够含蓄。

(三)表演风格外化

泰剧给人感觉人物感情鲜明且强烈，很大程度上是因为演员的表演风格较为外化——常通过较为夸张、明显的五官变化来完成情感表达，配合以恶毒的台词、激烈的背景音乐，很容易呈现出仇恨、紧张的效果。然而这并不能一概而论地认为泰国演员的演技普遍较差。因为几乎所有泰剧里都是通过这种显而易见的方式来塑造坏人形象，这是泰剧长久发展以来形成的表演特点。信仰佛教的泰国希望通过这种方式来放大做恶之人的丑陋以此起到警示的作用，然而对于中国观众而言，过于外化的表演方式直接拉低了作品的整体格调，导致内涵和意义的缺失。

(四)构图和画面粗糙

泰剧拍摄的场景都较为单一、死板。当使用特写来呈现演员表情时多为水平线的正面拍摄，此时观众与演员之间形成了时空交错的直接对话。这样拍摄的好处在于能给观众带来直观感受、效果也更为强烈，对泰剧紧凑、跌宕的情节有铺垫的作用。但物极必反，频繁出现的正面拍摄也容易造成整体情感传递不够含蓄、无法起到引人深思的作用。如果泰剧一味追求男女主人公的精致外貌和场景的华丽这些直观层面的视觉盛宴，只会使得观众产生视觉疲劳而最终落得肤浅的下场。随着摄影技术的发达，电视剧摄制过程中在细致布景的同时，更应该回归到拍摄技巧和构图上。运用画面语言来代替直白的表情和台词，尝试变换多种拍摄角度，例如使用仰拍的角度来表现角色的高大、伟岸，用俯拍画面来表现坏人的奸诈、恶毒。

相形之下，由于技术设备落后造成画面粗糙的问题则略显无奈，却不得不承认这个无能为力的硬伤对泰剧的长远发展具有极大杀伤力。特别是如今动辄720p、1080p的高清画质时代，泰国电视剧依旧粗糙的画质使得用户的观看体验得不到满足，直接影响了整部剧的整体质感和传播效果。另外，高清画质成为满足现代观众多样化观感体验的基本条件之后，各国电视技术工作者纷纷转向了电视特效技术。作为除“人妖文化”之外另一吸睛利器——“鬼神文化”也因为泰国本土发展缓慢的特效技术水平而无法得到更好的艺术创作与体现。

三、泰国电视剧背后的文化成因

几个世纪以来，学术界对于文化的定义多达数百种。可以肯定的说，没有任何一种概括方法或统计手段能给出“文化”一个精准无误的界定。“文化在今天应被视为一个社会和社会集团的精神和物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的集合总体，除了艺术和文学，它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以及信仰。”*联合国教科文组织成员国在1982年墨西哥城举行的第二届世界文化政策大会上对“文化”下的定义。“文化”并不局限于意识形态的框架，而包括一切人类活动及社会活动。一个国家的文化，是该国人民在世世代代的社会生产活动中创造出来的宝贵物质财富和精神文明结晶。卡里·多德认为：“当文化的差异和变化影响到人际交往的结果时，跨文化交际就发生了。”“新泰国文化”便是自我意识不断强化的地域性文化与西方文化不断渗透之下的跨本土文化之间相互博弈、妥协的最终呈现。这一点在近年来逐渐崛起的泰国电视剧中表现得尤为明显。泰国电视剧走俏的原因除了自身独特的东方文化的吸引之外，其创作者深谙西方文化之道并善于将西方特色与本土文化资源进行解构、重组，最终为本国文化内核披上了好莱坞式的套路行销西方世界。

(一)佛教文化

“从根本上来说，泰国文化可以用一个词来概括，即宗教。这是因为一切艺术、文学、社会制度、风俗习惯都是围绕它的宗教而发展并结合为一个整体的。”而现代泰国语言中充满了直接音译英文的舶来品，这个从未遭到西方殖民统治的国度却在方方面面受到来自西方文化的冲击。但无论西方文化如何渗透和改变，泰国本土文化的核心依旧只有一个——宗教。人类学家罗伯特·F·墨菲(Robert F Murphy)指出，一种文化往往包含了多种有差异甚至相互冲突的行为方式或价值观念，但它总是有其内在的一致性。以佛教文化为主导的泰国宗教文化便是那只将各种矛盾与冲突糅合、弱化的“看不见的手”。“从根本上来说，泰国文化可以用一个词来概括，即宗教。这是因为一切艺术、文化、社会制度、风俗习惯都是围绕它的宗教而发展并结合为一个整体的。”*披耶阿努曼拉查东：《泰国传统文化与民俗》，马宁译，广州：中山大学出版社，1987年，第20页。哈佛大学政治社会学家亨廷顿认为，对于世界上大多数国家而言，民族认同是历史演进长期发展的结果，而共同的宗教信仰往往是其中重要的一个共同点。作为民族文化核心的佛教思想所产生的凝聚力无疑是泰国人民对于本国文化高认同度的关键所在。“文化认同”是人们在一个区域共同体中长期共同生活所形成的对本区域核心基本价值的认同，是凝聚这个民族、国家及区域共同体的精神纽带，是民族、国家及区域共同体生命延续的精神基础。在泰国，佛教已经从一种宗教信仰逐渐升华成一种生活方式和一种文化体系，并融入到泰国社会的条条脉络中，渗透到泰国人生活的方方面面。它将社会各部分连接的同时又赋予了泰国社会独特的宗教基因，信仰的气息自内而外生发开来，最终化为国家形象的组成部分。*陈晖、熊韬：《泰国文化概论》，北京：世界图书出版公司，2014，第20页。

英国著名社会学家、当代文化研究之父斯图亚特·霍尔在其著作《文化、传媒和“意识形态效果”》一文中指出，现代传媒首要的文化功能是选择建构“社会知识”和社会影响。电视剧作为泰国最主要的媒介形式之一，同时也是主流文化最直接的传播形式，其所传播的内容受到作为泰国主流文化核心的佛教文化的影响。对佛教文化的体现形式自然且多样，从主题立意到情节设置，但更多的在微小的细节之处得以生动反映。具体表现如下：第一，皆大欢喜的结局几乎是泰剧毋庸置疑的死规则。虽然一成不变容易为人所诟病，撇去“只看了开头便能猜中结局”而少了些许悬念与乐趣之外，其本质是“善恶终有报”的佛教基本教义在泰国影视作品中的体现。第二，泰国信奉的南传上座部小乘佛教认为生命是由五种元素聚合而成的，它们分别是色、想、行、受、识，也称之为“五蕴”。其中“受”由苦、乐与不苦不乐三部分组成。佛教提倡的“乐”使得泰国人民崇尚有趣的生活方式，泰国也因此享有“微笑国度”的美誉。所以即便受到不同题材、定位限制，泰剧依然呈现出轻松、幽默、诙谐的整体风格。第三，泰国僧人讲究“大隐隐于市”的修行方式，作为社会角色中的一种，僧人并不避讳出现在公众视野。所以僧人角色几乎出现在任何一部泰国电视剧当中，甚至还有以僧人作为主人公的影视作品，如2015年播出的电视剧《僧人和我》。僧人往往以点化众人的智者形象出现，是佛教在影视剧中的现实化身。

(二)皇室文化

“文化在今天应被视为一个社会和社会集团的精神和物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的整合集体，除了艺术和文学，它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以及信仰。”*陆扬、王毅：《文化研究导论》，上海：复旦大学出版社，2006年，第11-12页。皇室作为古代承袭下来的神权象征，在高度发达的现代社会吸引着普通百姓乐此不疲的关注。对于泰国百姓而言，泰国皇室是一种信仰的存在。泰国皇室即曼谷王朝始于1782年，曼谷王朝的君主在1932年前是拥有专制权力的统治者。1932年，泰国成为君主立宪制国家，此后历代国王都只是国家的象征性元首。现任君主拉玛十世玛哈·哇集拉隆功在其父拉玛九世2016年底驾崩后继位。泰国皇室在本国拥有至高无上的地位与不可估量的影响力，特别是刚驾崩的拉玛九世皇普密蓬·阿杜德是世界上在位最长的国王，深受泰国民众的爱戴。皇室文化是除了佛教文化以外影响泰国社会的另一重要力量。主要体现在以下两个方面：

第一，泰国皇室对百姓的影响体现在生活的方方面面——街道上随处可见的国王雕像、建筑上悬挂的皇室旗子、张贴的国王语录以及百姓家中墙上悬挂的国王画像等，这些本就真实存在的场景在电视剧中出现，是皇室文化在影像中最直观的记录。

第二，曼谷王朝统治泰国的两百多年来，严格的等级制度之下造就了鲜明强烈的阶级观念。泰国人最早由皇室根据每个家族为国家所做贡献、财富、血缘等衡量标准赐予姓氏。泰国人从这些祖辈沿用下来的姓氏便可判断出其家族地位，这使得现代化文明建设之下的泰国社会阶级划分问题仍然十分严重，阶级观念深入人心。所以比起韩剧中主角财团富二代的人物设置，泰国电视剧更偏向于将主人公定位于名门之后、贵族之女，即使是描述都市生活的现代爱情剧中，也不乏佣人、仆人半跪坐在主人身边的画面。

(三)人妖文化

“人妖”是泰国在全球已经打响的一张名片，因为差异所以好奇，在这样一种猎奇心理之下，比起直接前往泰国观看人妖表演的高成本，透过荧幕来了解“人妖”文化的方式对于各国人民而言显然更容易可行。受众的收视兴趣点会因为猎奇心理的牵引从而转向初始关注，“泰国同性恋群体在受到社会宽容表象的背后却存在一个社会排斥系统，在这个社会排斥系统中，排斥主体是社会关系网络、文化观念和法律保障体制。”*胡丁维：《社会宽容表象下的社会排斥泰国同性恋亚文化研究》，厦门大学硕士学位论文，2008年。即便“人妖”在泰国所面对的实际社会环境和承受的社会压力比我们想象的更复杂、更沉重，泰国主流社会也始终将“人妖文化”不断边缘化。而将“人妖文化”作为卖点又是泰国文娱产品融入国际社会的过程中惯于借用的手段和技巧，泰国的编剧们深谙此道，所以随意选择一部泰国现代剧基本都能看到人妖的身影。加之随着现代化程度逐渐提高，泰国第三性别人数也呈现逐年递增的趋势，无论是出于对外输出文化特色的自我构建，还是对现实世界的客观反应，亦或是思想愈发开放，人妖这一带有鲜明特征的形象在泰国的影视作品中越来越常见。

值得一提的是，人妖形象不仅在近几年的现代都市剧中频繁出现，其性格设定也往往是爱憎分明、敢怒敢言、极具正义感等积极定位，这与人妖群体在泰国社会中的固有形象相符。2015年更有一部人妖文化主打的泰国电视剧《不一样的美男子》因多样的性取向、大胆的言论和强烈的视觉冲击，在中国的网络平台意外走红。随着全球互联网时代的成熟发展，“人妖文化”作为泰国民族文化中极具特色的一支，势必会在将来以更多样化的形式融入到各种文化产品当中。

(四)农业文化

随着泰国经济政策不断调整发展，从开始的单一农业国家向新兴工业国家转化，再到实行鼓励出口的开放式发展战略和回归农业发展的草根式发展战略并行的“双轨式”经济发展模式。半个多世纪以来，无论国际形势与国内经济发展态势如何变幻，农业作为泰国的主要产业和泰国人民赖以生存的重要支柱地位从未改变。“农业拥有泰国2/3的人口。农业的好坏会直接影响到人民的生活与收入，也会直接影响着社会稳定和整体经济的发展。”*胡国英：《论农业在泰国现代化中的地位和作用》，华东师范大学硕士学位论文，2004年。可见农业生活构成了泰国的民族记忆，农业文化则影响了一代又一代的泰国百姓，所以说农业文化在这个国家根深蒂固。

农业文化对于影视作品创作最直接的影响在于泰国每年都有一定数量以农村生活为题材的电视剧播出。农村人口众多和繁重的农业生产活动是农村题材电视剧在现代泰国社会依然具有一定影响力和受众市场的根本原因。此类题材电视剧多以农业主要基地的泰国东北部地区为背景，讲述发生在这片土地上的农民群体的日常生活，赞颂农民勤劳善良的淳朴品质。农村题材电视剧代表作有2013年当红泰国女星Yaya出演的《金盏花》。

四、结语

泰国电视剧近年来凭借独特的文化背景和异国风情在全球电视剧市场中异军突起。尽管在情节设置、表现手法和技术手段等方面泰国电视剧仍有许多亟待完善之处，但我们有理由期待在未来汲取了更多本国民族文化精髓的泰国电视剧会在世界电视剧市场上走得更好、更远。

任金州(1953-)，男，中国传媒大学新闻传播学部教授；卢竹梅(1991-)，女，中国传媒大学新闻传播学部硕士研究生(北京 100024)