壮族祭祖仪式丰富的文化内涵——以广西天等县三月三祭祖仪式为例

赵 明 （四川大学公共管理学院 610065）

壮族祭祖仪式丰富的文化内涵
——以广西天等县三月三祭祖仪式为例

赵 明 （四川大学公共管理学院 610065）

本文以广西壮族天等县三月三祭祖仪式为例，通过对其传统祭祖风俗，包括祭祖仪式准备过程、仪式用品、仪式过程等进行深入解读，从而挖掘出这种祭祖仪式丰富的文化内涵。

三月三；祭祖仪式；文化内涵

一、仪式前充分的准备及其仪式过程

天等县是位于广西西南部一个小县城，农历三月初三前几天，这里的集市热闹非凡，街上摆满了三月三各种祭祖用品，包括一些象征物、食品、供香等物件。上街购置祭祖用品是这个隆重节日的第一步准备工作，第二步是扫墓，扫墓的工作十分重要，到了墓地，首先烧一些火，在坟前上供香，然后放一些鞭炮，这是一种沟通方式，跟祖先打一声招呼，表明子孙前来打扫墓地。坟墓的前面一般是一块比较大的平整的土地，一年的时间，这块土地上有很多杂草和落叶，扫墓的人需要锄掉这些杂草并且把落叶堆在一起并将其焚烧。这些工作之后，还要在坟墓及其周围的石头撒上白色的石灰水，这种石灰水是平时建房子或装修所用，扫墓之前的几个小时用水把石灰泡在水桶里，以便扫墓的时用上。撒完石灰水后，整个墓地焕然一新，一看俨然一个“家”的模样。这里的人说，每个步骤都要做得认真、仔细，他们认为祖先们住得好了，子孙才能享受安宁的生活。

初三清晨，家族里的妇女会用红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤等植物和浸泡好的糯米蒸成五色糯米饭。她们把糯米饭捏成一团一团，装在碗里捏成一个凸凸的小山丘模样，装得满满的。然后准备一只煮熟的土鸡，另外弄好猪头、扣肉、酸肉等日常生活食品，把其他祭祀用品一起装好，放在平时用的箩筐或菜篮里，就可以前往墓地扫墓了。

二、隆重的仪式过程

到了墓地，首先要生火，然后在坟前点上供香，随后摆放祭品。祭品主要有两类：一类是食物，包括土鸡，烤乳猪、扣肉、酸肉、五色糯米饭和米酒等等，这些食品有一些是壮族传统节日的特色食品，比如酸肉，五色糯米饭、米酒。还有一类祭品是白色消费品，如鞭炮、供香、冥币、锡箔做的元宝、纸质器皿等。按照壮族人的观念和信仰，他们认为这些东西能够方便祖先在阴间使用。这些祭品中，比较有特色的是纸质的铜钱串子，有些学者称为“清明吊子”，当地人则称为“纸钱”，其制法和用法是由各种颜色的沙纸折叠、裁剪成串状，祭祀的时候按一定步骤一串串慢慢撕开，它就会变成树杈型蓬松的一长串一长串，然后绑在一根树枝的顶端挂着举起来，就像旗幡一样，插在坟头后面，除了在石头上泼洒的白色石灰，这种纸钱也是坟地的标志之一，也表示今年的节日该家族有子嗣前来祭拜，以向当地人表明家族后继有人。

整个仪式过程，约一炷香的时间，期间祭祀者会时不时在坟地周围燃放鞭炮，每隔五或十分钟还要往摆放的五个或者七个陶瓷调羹上洒一些米酒，洒米酒时有些人也会用方言对祖先说一些话，大致意思是“来来来，祖先（方言读音“公佐”）喝个够，喝醉了保佑我们”等等祈福之类的话语，祭祀者敬酒时的态度要真诚，敬酒一般由家族的晚辈执行，表示对先人的敬意，也代表传承之意。

祭祀结尾，年长者口中振振有词念叨“祖祖先快来领钱和衣服，吃好穿好保佑子孙后代”等祝祷词，然后将祭拜的纸质物品焚烧，焚烧的纸质物品中不包括“清明吊子”，它常年挂在那里，作为坟墓的一种象征。焚烧纸质物品完毕，代表祭祖仪式结束，随后所有人聚在坟地共同分食祭品，也有些家族回家后才共同分食祭品。他们认为每个人都应该得到祖先赐予的恩泽，同时相聚分食祭品，也增进了家族和谐，进一步巩固家族关系。

三、丰富的文化内涵

壮族三月三隆重的祭祖仪式，献祭的场所、祭祀用品和祭祀过程三个方面有着丰富的文化内涵可供解读。

首先是献祭的场所。坟墓的设置十分讲究，这里实行的是二次葬，墓地一般有两种。第一种是初葬时的坟墓，这种坟墓设置在平坦的农田里，死者的尸体埋得比较浅，其上方隆起土堆，并且盖上竹片、草席或者草泥混合物之类的东西，表示为死者造房建屋，以免风吹日晒，也表示对死者的尊敬。第二种坟墓在山上，即初葬三年或五年后进行捡骨葬，遗骨会被装进称为金坛的瓮中，然后搬到山上，用石板围成一个小屋的模样，上方有一块石板，左边和右边各自一块石板。整个坟地周围会有一些比较大石头，旁边有一棵或几棵大树，表明这里水土肥沃，象征着生命的栖息和繁衍。捡骨葬后的墓地位置对于这里的人来说十分重要，这是风水问题，坟墓一般面向大山，据说是有龙脉可以滋养，保佑家族繁荣，运势昌盛。

其次，祭祀用品。这个节日的祭祀用品中，首推五色糯米饭，五色糯米饭的来源，传说有好几个版本，一说以前有个当官的壮族人韦达桂，十分关心壮族百姓疾苦。有一年大旱他因劝谏皇帝免征粮赋，皇帝怀恨在心下令把他抓起来。韦达贵逃回家乡山上的一个枫树林里，官兵找不见他便放一把火烧山就走了。那天是三月初三，乡亲找到他的尸体，把他葬在枫树旁并用酒和糯米饭等祭奠，顿时狂风大作，枫叶、红兰草等纷纷落在祭品上，糯米饭就呈现了红、黄、蓝、白、紫五种颜色。后来壮族人民在每年三月三这一天就用这种五色糯米饭纪念韦达贵，表达他们心中的感激之情。也有说五色糯米饭深得仙女们的青睐，她们降甘霖于人间，也有说是为纪念三圣母与沉香的故事，总之有好几种不同的说法，而这些说法的主题都是感念祖先的功德或者孝敬父母、祈求丰收之意。

第三，祭祀过程。火，是生命的一种符号和象征，烧火、燃放火堆一直贯穿着整个祭祀活动，如仪式前的扫墓过程，祭祖的子孙会用坟墓周围的一些枯枝、落叶等燃起一场大火，他们认为用大火可以把所有不干净的东西焚烧掉，把过去一年的时间里积累下来的晦气冲走。火的作用还可以点供香，在献祭的结尾还要焚烧祭品。火在这个过程中扮演着非常重要的角色，而火本身也具有原始崇拜的意义，火象征着热烈的生命力，壮族人祭祖时在坟墓周围燃放着强大的生命火焰，可见他们对火的崇拜和对生命的珍爱。

又如放鞭炮，这个节日，放鞭炮有它独特的意义。放鞭炮用当地的话来说叫做点炮仗，在壮族人眼里，放鞭炮除了是要给整个村的人听的，表示某某个墓地的祖先有他的子孙前来拜祭，表示后继有人，同时，鞭炮也是和祖先沟通的媒介。祖先生活在无形的空间，在遥远的天上，可能在美丽的远方旅游也可能在坟墓中熟睡等等，三月三这一天借助点炮仗的巨大声音通知或唤醒祖先来享用祭品。而整个祭祖过程，伴随着轰隆隆的鞭炮声，也增加了节日的气氛，彰显隆重和家族的兴旺发达。

赵明，四川大学公共管理学院2014级美学硕士研究生，研究方向为中国古典美学。