论康德的时空观

和霁然

（丽江市东巴文化研究院，云南 丽江 674199）



论康德的时空观

和霁然

（丽江市东巴文化研究院，云南 丽江 674199）

摘要：康德对哲学认识论的转变是哲学史上的“哥白尼革命”，这种变革也体现于他关于时空的学说。康德的时空学说以新的视角解读了时间和空间，意义深远。本文试论康德的时空观及其特点、意义。

一、前康德时期的时空观

在康德之前的时代，关于时空的讨论经历了三个时期。古希腊时代的哲学家们从自然哲学和本体论的角度来探讨的时空观；中世纪时将时空与永恒性相联系，成为连接古希腊时代和自然科学时代的桥梁；以及近代既有科学因素又被神学有所羁绊的时空观。

（一）古希腊时代的时空观。

因人们的认识受客观实在的局限，古希腊哲学家们以思辨的方式论证他们的时空观，并影响了之后近千年的时空观的研究。其中，又有着不同的学说。阿那克西曼德等哲学家认为，世界的本源是一种真是存在着的原初物质，这种物质具有无限性，这种无限就是时间；泰勒斯、恩培多克勒等哲学家认为这种原初物质并不是无限的，而世界是永恒运动的，世界的这种运动必然需要的场所和过程，就是时空；而原子论者则认为，若世界是由某物质的排列组合构成的，那么原子存在的场所和运动变化的过程就是时空。

（二）中世纪的时空观。

中世纪的时空观，在时空的研究历程中扮演了重要的角色。既继承了古希腊时空观的研究方法，又为近现代的时空观发展创造了一定的条件，可谓承上而启下。这段时期，人们将永恒性运用于时空。典型的，奥古斯丁把时空问题作为纯粹哲学问题加以讨论。他认为时间是上帝所创造，但在上帝面前，时间不是作为存在者而自在自存的，因为上帝是绝对自由的万能万有。奥古斯丁坚持上帝的绝对自由意志，将时间主观化，他认为时间存在于我们心中。存在于心中的时间又可分为以下几类：过去的是记忆、现在的是直接感觉、将来的是希望，而“过去和将来并不存在”①。

（三）近代时空观。

近代的时空观，研究受自然科学的影响，又不能完全离开神学的束缚，处于介于二者之间的发展阶段。这个时期牛顿提出绝对时间和绝对空间的观点，认为空间和时间彼此相独立。与他同时期的莱布尼茨对其绝对时空观有过批评，而提倡“相对时空”。 莱布尼茨认为，空间、时间本身并不是牛顿所言的绝对、实在的存在。时空与物质及其运动密不可分，离开了物质就无所谓空间，同样离开了物质的运动也就无所谓时间。他认为所谓的绝对空间是不存在的，一个物体仅能改变其与另一物体的相对位置，它不能改变其在绝对空间中的位置，因为空间是非实在的，除了物体间的位置关系，不存在绝对意义上的参照系，也即不存在所谓的绝对空间本身。时间亦是如此。

二、康德的时空观

无论是古希腊，还是中世纪、近代所解释的时空都是从一个层面，即以主观去认识客观的角度来说的。认为人的认识与对象的关系是人的认识去符合对象。康德却反其道行之，认为现象是符合我们的认识的，符合主体的先验认识能力，即客观符合主观，主张先验唯心主义。他这是一个很大的转变。康德的这种认知方式也体现于他的时空观中。

康德认为，我们所知道的知识不是凭空产生的，而是有一个先天的认识结构，以此获得经验中的知觉和印象。那么，一切科学知识都有了可靠性和普遍必然性。与现象对应的本体为“物自体”，他认为那不是人的认识能力所能把握的。物自体本不可知的，我们对它的认识只是我们得到的结论，而非事物的本来面目。物自体提供感性材料，主体自我提供认识形式。一方面是独立于主体意识之外的客观对象所提供经验的感性材料，另一方面是主体提供的整理材料的感性直观形式。康德承认一切知识都来源于经验。然而他认为，在经验和感性中，有些是先天的。即感性本身包含先天因素——时间和空间，即所谓“先天直观形式”。物自体刺激感官，留下了知觉和印象，产生表象，而表象的形成要有先天的直观形式“时间和空间”。

于是，在探求人类知识的起源时，找到了空间和时间两种纯粹的先天直观形式。惟有它们，感觉中的一切事物之为我门认识始为可能。康德认为的时空，是人们用以整理感性材料的先天直观形式。任何感觉、知觉与印象都必须在时间和空间之中。在先天直观中，必须由主体提供直观形式，只有这样才能产生经验的感性直观，而先天直观形式就是时间和空间。

三、康德时空观的论证

为了论证他的时空观，康德在《纯粹理性批判》一书中, 给出了两种证明：先验的阐明和形而上学的阐明。即书中“先验感性论”这一部分要解决的是纯粹数学知识如何可能的问题。康德认为，使纯粹数学知识成为可能的条件或根据就是人的感性认识能力中所先天具有的直观形式，即时间与空间。这就是对时空概念的先验阐明，即从概念在认识中的作用方式说明时空的先天直观性质如何使数学知识成为可能。而对时间和空间这种形式的先天直观性质进行阐释说明就是对时空概念的形而上学阐明。

（一）形而上学阐明。

人的时空观念既然是与生俱来的，属于先验的范畴。那么时空就不是经验的，而是先验的，是形而上学性质的。“从本体论断意义上，从本性的角度来说明时间和空间的性质，论证时空之‘体’。”②康德从四个方面论证了时空的先验性。首先，空间不是一个从外部经验得来的经验的概念，人们对事物的感知也必须以时空观念为前提。 其次，空间是外部直观或外部现象的必然的基础，时间是一切直观和一切现象的基础。外部经验对象不仅要以时空为条件。再次，空间和时间是感性的纯直观。最后，时空是无限给予的量。通过形而上学的阐明，康德证明了时间和空间的形而上学性质，即时间和空间不是经验的而是先验的，不依赖于经验。

康德对时空的形而上学阐明其目的，是要解决经验论不能解决的知识只有或然性，而没有普遍性和必然性的问题。空间表象起源于先天直观，即必须在知觉任何对象以前逻辑在先，它是纯粹的，而不是经验的直观。通过前两条，康德说明了时空的先天性。通过后两条说明了时空是直观而不是概念。因此，时空把它的每一部分都包含在自身之中。康德认为，通过形而上学的阐明证明了时空不是物自体的属性，而是主体的先天直观条件。同时，时空作为先天直观条件是作用于人的感官材料使之构成对象，是主体给与对象的先天形式，所以，时空具有经验的实在性和先验的观念性。

康德认为时空仅是事物显示出来的特殊的主观感性条件，经验的观念性也是错误的，因为时空的主观性或观念性不是来自后天的感觉，而是人们接受对象的先天感性形式，它们对一切先天直观都具有客观效力。

（二）先验阐明。

除了形而上学阐明，康德还对其作了先验的阐明。从认识论的角度来说明时间和空间的性质，以概念在认识中的作用，来说明时空具有的先天直观性质，从而使纯粹数学成为可能。

先验的阐明的意思是“把一个概念作为一个原则，根据这个原则来理解其它先天综合知识的可能性”③。康德的先验阐明分为两个方面：几何学阐明和算术阐明。

空间的先天直观形式是几何学的根据和基础，在逻辑上空间先于对象，是对象成为对象的先决条件。它使几何学的命题成为综合的和普遍必然的，既然感性内容是偶然的，空间的直观形式就不涉及感性内容，它是先验的、必然的。空间并不表现事物自身的性质和相互关系，就是说空间是认识主体的属性，它不能离开主题的直观条件独立存在。同时，空间是外感官的一切表现的形式，是感性认识产生的先决条件以及对外部对象直观的前提基础，否则就不会产生外部直观。“据此，我们唯有从人的立场我们才能够谈论上空间，谈论具有广延性的存在物等等。如果离开惟一使我们能够按照我们可能受对象所刺激的方式拥有外部直观的主观条件，那么空间的表象就毫无意义。”④因此，空间是“一种不变的形式，因而它是对象被直观的一切必然条件”。⑤作为关于空间的属性的科学，几何学对空间属性的确定是先天的，几何学通过对空间的量加以限制等直观形式形成了它的基本原理和公理等先天综合命题，它们不是来源于经验归纳或有关“点”、面的概念分析，而是来源于直观，没有空间的先天直观形式，几何学的命题就是不可能的。“空间不是一个关于一般事物的关系的推理概念，如人们所说是一个普遍概念，而是一种纯粹直观。”⑥所以几何学的知识是综合性的。此外，由于空间是一次给与的主观先天形式，对它的限制和分割都不会改变空间的性质，这就保证了几何知识的先天普遍必然性。总之，空间不表现事物自身的性质和相互关系，它只是外感官的一切表现形式，是感性认识的条件。

时间的先验阐明与空间的先验阐明不同的是，前者是算术的先天综合判断如何可能的逻辑前提，后者则是几何的先天综合判断如何可能的逻辑前提。与空间不同，时间是包括直观的所有表现的必然的先决条件，时间包括的范围比空间更大。

四、康德时空观的特点

（一）先天性。

康德认为，时空是先天的直观形式，是一切认识的前提条件。时空是不依附于认识的对象和现象的，也不属于物自体。将对象的本质和所有一切规定性都去掉以后，时间和空间依然存在。存在我们的心理，先于对象的一切直觉，先天的得到了表象。

（二）直观性。

时间和空间具有主观而又客观的主观性。时空先于客体并先天的规定客体，作为表象形式的时间和空间在主体受客体的刺激的时候，对客体进行直接的表象，使客体具有了直观的形式性状。但是，时空并不独立存在，也不依附于任何对象和现象，而只是作为内感官和外感官的形式，是使我们经验性直观成为可能的主观感性条件，那么时空是在主题中占有位置，具有主观性的，是属于认识主体的能力。

时间和空间在本源上是直观，既不是从概念的分析中的来的，也不是从经验事物中得来。时空是非逻辑的，而只是一个直观的概念，其本身的表象就是主观的，并且一切关系都能够在外部直观上表现出来。

（三）纯粹性。

时间和空间是不需要从外部经验中抽取出来的，是纯粹性的概念，而不是经验性的。

（四）永恒性。

时间和空间是一切直观的基础，若不存在，则不饿能形成任何一个表象。时空是永恒的，即使去掉一切经验和感觉的东西，依然会留下时空，不能被消除。

（五）唯一性和无限性的统一。

在我们的认识能力中，只能够表象得到一个时间和一个空间。但是这一个时间和空间又可以多层次、系统的存在。我们所理解的那一个时间和空间就是唯一的那个时空的各个部分，这样，时空既是唯一的，又被赋予无限的含义。

五、康德时空观的意义

康德对时间和空间的独特视角，在西方哲学和科学史上都有重要意义，是一个巨大的变革。一方面，康德对时空的分析第一次为科学知识确立了一个标准，既突出了科学要有感性直观作为自己的对象，同时又强调知识一定要能够具有普遍必然性或客观实在性。从此自然科学就拜托了旧形而上学和怀疑论的纠缠，在认识论上找到了前进的方向。另一方面，康德的时空观表明，人的认识在本质上是能动的。即使是感性认识，也只有通过主体运用自己的直观形式，通过时间和空间进行主动的规范或整理才有可能。康德将时空形式看作是主体能动的认识能力的形式，这就将人纳入认识论来进行考察，打破了过去对时空性质的局限。就形而上学的特点就是认识论和本体论的对立，自康德始，将本体论问题当作认识论问题来解决，为后来的发展开拓了视野。

注解：

①奥古斯丁著，周士良译，《忏悔录》，第263页，北京：商务印书馆，2010年

②张世英等著，《康德的纯粹理性批判》第105页， 北京：北京大学出版社，1987年。

③杨祖陶，邓晓芒著，康德《纯粹理性批判》指要［M］湖南：湖南教育出版社，1996：88

④李秋零主编，《康德著作全集》第3卷：纯粹理性批判（第2版）［M］北京：中国人民大学出版社，2004：48

⑤《康德著作全集》，第50页。

⑥《康德著作全集》，第48页。

参考文献：

[1]［德］康德著，未来形而上学导论导论［M］，庞景仁译，北京：商务印书馆，1978年。

[2]张世英等著，康德的纯粹理性批判［M］，北京：北京大学出版社，1987年。

[3]李秋零主编，康德著作全集 第3卷：纯粹理性批判（第2版）［M］，北京：中国人民大学出版社，2004年。

[4]奥古斯丁著，周士良译，忏悔录［M］，北京：商务印书馆，2010年。

[5]吉凯、王丽君：康德时空观的认识论意义及局限 [A]，载哲学百家，第454期，2011年。

[6]高卓群：天台宗与康德时空观之比较 [A]，载湖南医科大学学报（社会科学版），第10卷第1期，2008年

作者简介：和霁然（1990.3-）女，纳西族，云南丽江人，研究实习员，研究方向：文献学、民间宗教、佛教。

中图分类号：B504

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）01-0168-02

关键字：时空观；康德；时间；空间；先验；形而上学