读图时代的“救赎”：文本阅读与写作——兼谈大学语文教学

夏彪

（云南大学 旅游文化学院，云南　　丽江　674199）

读图时代的“救赎”：文本阅读与写作——兼谈大学语文教学

夏彪

（云南大学 旅游文化学院，云南丽江674199）

在“读图”流行的当下，公共课大学语文的教学迎来诸多挑战。本文通过对大学语文教学中出现的问题及现象进行思索，从读图时代下的文学处境、读图时代下的文本阅读、读图时代下大学语文经典阅读、大学语文教学发展四方面展开论述，结合教学实际，探索大学语文教学改革和教材编写方面的问题。面对教学中呈现的征候，研究认为，大学语文的教学应固守文学殿堂，回到文学的“诗意”之所；大学语文教学的未来应回到文学的本初之源，回到经典之乡，回归视觉生态：阅读与写作。

读图时代；大学语文；教学；阅读；写作

Roland Barthes在《图片语言》中说：“这是一个历史性的转变，形象不再用来阐述词语，如今是词语成为结构上依附于图像的信息。这一转变是有代价的。在传统的阐述模式中，其图像的作用只是附属性的，所以它回到了依据基本信息（本文）来表意，文本的基础信息是作为文本暗示的东西加以理解的，因为确切地说，它需要一种阐释。现在所形成的关系是，去解释或‘实现’文本的并不是图像，而是文本，是把图像升华、移情或是合理化了的文本。……过去，图像阐释文本（使其变得更明晰）；今天，文本则充实着图像，因而承载着一种文化、道德和想象的重负。过去是从文本到图像的含义递减，今天存在的却是从文本到图像的含义递增。”［1］Roland Barthes的论述，精确描绘了“文本时代”与“读图时代”的特征。如今，读图时代给人们带来便捷和娱乐的同时，却也引人忧虑。往昔“诗意”的文学课堂在“读图”的渗透下逐渐被驱赶至边缘，在图像激增的大学语文课堂里，如何回到前文本时代，如何克服“如日中天”的“图像”时尚，在感性审美里，这是一个新课题。

一、读图时代下的文学处境

正如海德格尔所言，现代社会是“世界图像的时代”，我们被图像包围着。如今，互联网和移动手机的发达，从“双11”中商品的销量就可嗅出消费社会所引领的时代潮流。“双11购物的狂欢”，引领了时代潮流，形成全球、全人类的购物狂欢。这一现象，一方面使得人们进入到娱乐时代；另一方面商品成为人们生活的主导。现代互联网购物消费，已经从传统的“实物”转向了“虚拟”。以“虚拟”直观的“图像”等同于现实中的“实物”。这虽然仅是改变了人们的消费习惯，但在转变中，也能体察出这改变的不是一种形式，而是一种观念，更是一种审美理念。一种原初的、深层次的、理性的理念逐渐在图像世界中被解压。艺术与日常生活之间的关联被图像解构，形成“诸神逃遁”“信仰隐退”，反而使得当下显出一片“虚无”。高校的课堂上，也未能幸免，特别是古典而富诗意的文学课堂也陷入图像的包围之中。在大学语文教学课上，图像充斥更甚。“读图”拉近了艺术与现实之间的距离，文学身处其中，艺术构思和想象力隐退，在“图像霸权”下，“韵味消退”“幻觉死亡”“文学终结”“艺术终结”等，使艺术处于自我解构中。艺术的神圣光环随着消费社会所引领的审美潮流导向边缘，使其进入“娱乐”“商品”的场域中。在其诱惑下，已消解了理性消费和审美理念：一种感性愉悦的追求。深层精神理念的消失，意味着精神世界的“枯萎”。正如吴子林所言：“与以高贵、优雅、严肃、庄重为内核的纯文学的沦落同步的，是以狂欢、平面、虚浮、感性至上为特征的大众审美趣味的高扬——图像、影像、视觉文化已然成为当今文化生活中的 ‘关键词’。”［2］关键词的背后，是“时尚”的追逐和“炫目性”的感官。为此，古老而传统的大学语文教学充斥“敌意”。教师在讲台上费力讲文学的“韵味”，但台下的学生在书桌上摆弄的却是移动设备，沉浸在各大商品网站上寻找“时尚”和“摩登”，使得课上出现“意义的落空”。表面上似是文学课堂的衰退，实质是“图文”关系的紧张。在大学语文教学的课上，学生在“京东”“淘宝”等网站上随意挑选着商品，不停刷屏。即便没有刷屏，耳朵里时常会有一根耳机线连通手机正在“读屏”，享受着“读屏”的愉悦。正如周宪所言：“‘读图时代’读图蔚然成风的背后也许有某种隐忧，那就是图像通过对文字的压制和排挤而产生了图像的‘暴政’。”［1］在这“敌视”的关系中，“读图”剥夺了“诗意”，消解了文学的韵味及文字中所隐藏的“悟性”。文字受到“冷落”，显得图像的“炽热”。与大学语文的“失势”相随的是文学被冷淡甚至被遗忘。

二、读图时代下的文本阅读

资中筠在《我们为什么要学好中文》中说：“电视的字幕充满错别字，广告乱改成语成风，所谓‘历史剧’中半通不通的对话，人物称谓的混乱充斥眼帘：称对方父亲为‘家父’，自己的妹妹为‘令妹’，把自己家叫做‘府上’等等，不一而足，惨不忍睹。”［3］在资中筠的这段话语中，透出的现象令人忧虑。一方面正说明较为权威的电视媒体不应该出现错别字；另一方面，对中国传统称谓的随意。这两方面表象的背后，显然有一个现象存在。第一，语文教育的缺失，母语地位被动摇，写作、写字能力薄弱；第二，经典的电视化，阅读习惯的改变，品位和趣味的流变；第三，文化的滥用，人文性匮乏，其背后是一种文化的陨落。在高校中，学生出现类似现象又何偿不多？反观其实质，学校教育应直面担当。在高校里，要强调大学语文教育，重视大学语文教育，上好大学语文课程。

北京大学语文教育研究所温儒敏教授认为大学语文的首要任务是：“以经典美文吸引学生，把被应试教育败坏了的胃口重新调试过来！”［4］中南大学文学院院长欧阳友权教授在接受晏杰雄访谈时说：“大学文学教育应该以文学经典为中心，这一提法明确告诉我们，大学文学教育不同于传统的大学语文教育，也不同于大学文学专业教育，而是以大学各科学生为对象，以文学经典为中心，以提高大学生的文学素养，增强大学生人文教养为目标的崭新教育理念。”“我也在高校教文学课，我深感无奈的是：学生几乎不阅读文学经典，缺少想象中的诗意，文学感悟力已经削平，缺少思想深度。”［5］这个深度的访谈，揭示出大学语文教育的尴尬，也揭示了其背后的深层问题。

在视觉文化迅速发展的“读图”潮流中，阅读令人堪忧。“据我国第四次全国国民阅读与购买倾向抽样调查结果显示，2005年我国广义的国民图书阅读率为42.2%，狭义的识字者阅读率为48.7%。6年来，我国国民阅读率持续走低，1999年为 60.40%，2000年为51.70%，2001年为54.20%，2005年为48.70%。同时，国民对读书重要性的认识正在逐步淡化，2005年我国国民认同‘读书越来越重要’的比例只有84.1%，为1999年以来的最低点。”［6］从统计数字来看，读书现状“每况愈下”。正如米勒所言：“文学系的课程应该成为主要是对阅读和写作的训练，当然是阅读伟大的文学作品，但经典的概念需要大大拓宽，而且还应该训练阅读所有的符号：绘画、电影、电视、报纸、历史资料、物质文化资料。当今一个有教养的人，一个有知识的选民，应该是能够阅读、能够阅读一切符号的人，而这可不是轻而易举的事情。”“这里阅读不仅包括书写的文本，也包括围绕并透入我们的所有符号，所有的视听形象，以及那些总是能够这样或那样地当作符号来阅读的历史证据：文件、绘画、电影、乐谱或‘物质’的人工制品等等。因此可以这么说，对于摆在我们面前有待于阅读的文本和其他符号系统，阅读是共同的基础，在此基础上我们能够聚集起来解决我们的分歧。这些自然也包括了理论文本”。［7］米勒的论述透出几点思索：第一，在视觉文化的发展中，图像在蔓延；第二，文学被迫扩大自己的“家园”，在文学“自为”的“阵地”上坚守维艰；第三，读文向“读图”靠近；第四，读文与读图有一个共同的根基——阅读。后来金惠敏对这两段材料解读道：“第一，‘阅读’向一切文本、一切可被阅读的符号开放，因而借助于‘阅读’米勒保持了对媒介研究、文化研究的宽容和接纳；第二，‘阅读’显然又是一个暗示着现代性价值的概念，包括他这里所使用的‘符号’（sign）一词，即它总是有所指、有意味、有深度。”［7］从米勒的观点至金惠敏的解读，我们不难得出结论：第一，阅读是个宽泛的概念，涉及书本及之外的符号阅读，但有一个相同维度；第二，符号阅读的根基是文本的阅读；第三，阅读包含理论的文本阅读；第四，阅读是对经典文本的阅读。米勒强调了宽泛的阅读，但米勒又迂回至文学本身。米勒对文学的强调，不仅强调了阅读的重要性，而且也守住了文学的根基。李衍柱在《文学理论：面对信息时代的幽灵》中说：“文学的发生、发展和它未来的历史命运，始终同语言共生共存。语言与审美意识的产生和存在，是文学之所以产生和存在的重要前提。”［8］文学是语言的艺术，语言是文学魅力。大学语文的教学的根本，就是守住语言的坚实之所，守住文学存在的根基。在读图时代，重返经典阅读之乡，让视觉生态回归阅读。

三、读图时代下大学语文教学的中心：经典阅读

王余光教授倡导“阅读，与经典同行”。对于经典的观点，不尽而然。经典，“经”即“經”，是“织物的纵线”，引申出“规范”“标准”“量度”等义；“典”即，册在架上。“经典”二字，道出了经典的规范作用和书籍的重要性。下面就从“经”和“典”两个方面对其论述。“经”的意义较为宽泛，可以指思想、道德、行为等，也可以指专著（诗经、易经、经书、经卷、经文、经义、经传、四书五经、经史子集、黄帝内经等）。在专著方面，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《左传》《公羊传》《穀梁传》《周礼》《仪礼》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》等十三经。十三经既是中国文人士大夫读书的内容，也是文人士大夫道德规范和行为准则，还是衡量一个人学识、学问高低的标准，也是中国文化传承的引擎，中华文化的生命。“经”也指“经籍”“经典”，即典的用意，书籍。关于“经典”的论述，试观卡尔维诺的几点论述。其一，“经典作品是那些你经常听人家说‘我正在重读……’而不是‘我正在读……’的书”。其二，“经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验”。其三，“经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中”。其四，“经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗习惯）时留下的足迹”。［3］以上四点论述，可谓深刻。第一，经典是“重读”。相比今天，阅读是快餐式的阅读、“提及多于读过”，乃至没有阅读。第二，经典丰富生活经验，驻足于人的生命体内。一方面能够增加阅历，另外一方面也能指导、丰富人生，成为成长中的宝贵财富资源。在读图时代，与外界的“距离”消解了，真实体验和感悟也会消退，不可避免进入“无距离”的人生体验，反而使得生活单调乏味，出现如歌德《浮士德》中浮士德似的苦闷与彷徨。第三，经典是潜藏在人类潜意识和无意识中的文化，深深扎根于人类的记忆里。在人类成长的时候，经典是流传的基因，是人类文明代代传承和延续的不竭动力。当人类使用之时便不知不觉走到人类跟前，走进生活。第四，经典是取之不尽用之不竭的文化。在经典中，不仅有古人留下的思想智慧，也有古人留下的行为准则和道德规范；不仅有古人做人处事的根本理念和方法，也有士大夫的忧患意识；不仅有文人墨客的生活印迹，也有古人生活的创奇和影子；不仅有风趣的故事，也有文化典故。

中国是“礼仪之邦”，自然与中国众多的经典古籍分不开。然而，经典无国界，在大学语文教学中，有人提出应该加入外国文学作品。在西方，英国流传着这样一句谚语：“宁可不要100个印度，也不能没有莎士比亚。”在大学语文教学中，中国的经典不能少，西方的经典同样如此。重新拾起被抛弃和遗漏的智慧、文化、传统、历史、价值、道德规范、行为准则、审美情趣和趣味等，从阅读开始，从经典开始。当大学语文教学中重新拾起经典，再次养成阅读习惯。在不久的将来，资中筠先生的忧虑和读图时代的忧虑便会随之消解。正如卡尔维诺在文章的最后说：“当毒药正在准备中的时候，苏格拉底正在用长笛练习一支曲调。‘这有什么用呢？’有人问他。‘至少我死前可以学习这支曲调。’”［3］这虽然是一句悲伤的话语，却也道出了阅读经典的“无用之用”。正是缘于此，经典才真正回到经典之乡，回到栖居之所，在那里发出悠扬的笛声，回到“大美世界”。也正如资中筠先生所言：“今人不可多读古文，但不可不读”。“我要说明的是作为中国人打一点中文基础是一种文化底蕴，一种熏陶，不是作为实用的工具。有这个熏陶和没这个熏陶，跟人的思想深度、跟人的审美品位是不一样的。然后在接纳外国文化时，在取舍之间你的品位也是会不一样的。而且中国文字、文学有那么丰富美好的东西，生为中国人，如果不知道欣赏，该多可惜！”［3］

四、读图时代下大学语文教学发展：写作渗透

梁启超说：“一个人在学生时期能否养成读书兴趣和读书习惯是一件人生大事，将影响其一生的幸福和发展。”可见阅读对其人生发展有着重要性。李瑞山关于大学语文教学说：“语文教育的目的不是培养小说家和诗人，而是使学生经由包括而不是只有‘文学’的多样文体文本的阅读、领会，把握汉语文的多种境界和多种表达交流方式，以便在较文学广阔得多的个人生命和社会生活中享受语文的魅力。”［9］虽然大学语文教育不培养小说家和诗人，但在以“经济为中心”的发展思路下，地方高校调整了自我办学特色和理念，以“应用型”为主的本科不断在市场经济的催生下孕育而生，显然“应用型”的写作和语文阅读的能力本不可少。陆机在《文赋》中说：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之强烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。”［10］陆机关于创作构思的论述，从中可以得出四点结论：第一，阅读是创作的基础，也是创作的前提；第二，写作需要建立在阅读的基础上；第三，高境界的写作需要阅读大量的书籍并受其滋润；第四，创作是融合观察、体验、品味、吸收、感悟等的活动。再看其艺术构思的过程：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。”［10］陆机的创作理论，不仅强调阅读的重要性，同时也强调了阅读对创作的重要性。

写作技能的提高及运用，与阅读相关。在强调阅读的同时，也不能忽略对写作理论的强调和学习。写作虽然不是大学语文教学的根本宗旨，但了解创作，学习创作，这样才能更好阅读。以写作为契机，以阅读为抓手，提高和加深对阅读经典重要性的认识。避免阅读仅是泛读和空读，一定的练习和写作有其必要性，至少可避免“眼高手低”的局面，甚至写错别字和病句的现象。在练习中求发展，在发展中促进阅读能力的提升。试举一例。“金红色的太阳神刚把他美丽的金发撒上广阔的地面，毛羽灿烂的小鸟刚掉弄着丫叉的舌头，啼声宛转，迎接玫瑰色的黎明女神；她呀，离开了醋罐子丈夫的软床，正在拉·曼德地平线上的一个个门口、一个个阳台上和世人相见；这时候，著名的骑士堂吉诃德·台·拉·曼却已经抛开懒人的鸭绒被褥，骑上他的名马驽骍难得，走上古老的、举世闻名的蒙帖艾尔郊原。”［11］这一段话是名著《堂吉诃德》中主人公堂吉诃德出游时的描绘。塞万提斯如此用笔，自然不仅仅只是一种描绘。第一，塞万提斯描绘出一幅富含韵味的画面，烘托出堂吉诃德游侠时代的氛围；第二，通过描绘，为堂吉诃德出游做“漂亮”铺垫，激发读者无垠想象；第三，塞万提斯为骑士“英雄”出游做伏笔，给堂吉诃德的出游增添“戏剧”色彩；第四，对出游大肆渲染，形容词和色彩词汇的使用，为堂吉诃德的出游染上了神圣而又神秘之感。

在大学语文课堂上进行趣味性写作。创意写作在西方已经有一段时间，但中国起步较晚。其实，中国不缺乏创意，中国有丰富的创意内容和资源：经典。在经典中学习创意写作，这是中国写作的优势。当然，大学语文的教学要处理好阅读与写作关系。写作是一种引导。将学生引向文本阅读，在阅读中学习，回到文学本身和文字本身，而不是抛开阅读谈写作，也不是抛开文学、文字谈写作。在阅读中，让世界的“景象”随着文学的阅读而深入到传统的“诗意栖居”之所，回到文学、文字之美的场域中。这或许便是大学语文发展的方向——读图时代的“救赎”，即文本阅读与写作。

通过大学语文的教改，还原大学语文教育中语言之美，还原大学语文教育的诗性之美，阅读并感受经典文学的“诗意”之美：书页间散发的书香、墨香及其书中隐藏之真、善、美。体验书中包蕴的生命之真，感受体悟书页间彰显的善，享受墨间弥散出的语言文字之美。在阅读中感怀其宇宙、时间、空间、历史、生命之情怀，让生命的浪花向着理想的彼岸驶去。

［1］周宪.视觉文化的转向［M］.北京：北京大学出版社，2008.

［2］吴子林.“文学终结论”刍议［J］.文艺评论，2005，（3）.

［3］郑思礼，主编.大学语文：阅读与写作［M］.武汉：武汉大学出版社，2015，（9）.

［4］温儒敏.中国语文：经典美文重塑大学语文［N］.中华读书报，2007-04-18.

［5］晏杰雄.网络时代的中国大学文学教育——中南大学文学院院长欧阳友权教授访谈 ［N］.文艺报，2013-04-08.

［6］龙丽，刘青，屈会芳.读网时代的纸本阅读及其发展趋势［J］.图书馆论坛，2008，（10）.

［7］金惠敏.趋零距离与文学的当前危机——“第二媒介时代”的文学和文学研究［J］.文学评论，2004，（2）.

［8］李衍柱.文学理论：面对信息时代的幽灵——兼与J·希利斯·米勒先生商榷［J］.文学评论，2002，（1）.

［9］李瑞山.论大学语文的课程方向与内容构建［J］.中国大学教学，2007，（6）.

［10］（晋）陆机，著.文赋译注［M］.张怀瑾，译注.北京：北京出版社，1984.

［11］塞万提斯，著.堂吉诃德［M］.杨绛，译.北京：人民文学出版社，1979.

G642

A

1671-2862（2016）03-0098-04

2016-05-18

本文系2013年度云南省教学改革研究项目（本科）：“读图时代独立学院大学语文应用型教学模式研究”（云教高［2013］106号）的研究成果。

夏彪，男，云南楚雄人，哲学硕士，云南大学旅游文化学院讲师，研究方向：美学、中国古代文学。