《左传》成语释义指瑕

□黄耀明

《左传》成语释义指瑕

□黄耀明

对“史不绝书、食指大动、死且不朽”等3条成语的语源义进行了深入细致的探究，通过对《左传》的用词习惯和词义所指的穷尽性分析，纠正了《汉语成语大全》《汉语大词典》等5部辞典对其语源的释义错误。并强调编纂成语辞典必须充分吸收前人的注释、译文、辞典等成果，根据语境及历史文化知识确定语源义。

《左传》成语释义史不绝书食指大动死且不朽

笔者曾全面深入地考察了源于《左传》的成语，从29部辞书中搜集并挖掘出605条成语，并在拙作《〈左传〉成语探究》中详细说明了《左传》成语的数量、形成方式、语法结构及语义演变方式。在编纂《〈左传〉成语辞典》过程中，笔者构建了约11万字的语料库，并“称成语的原始形式所具有的语义为语源义”［1］（相当于词的本义），据此将《左传》语源义与辞书释义进行对比，发现目前对于一些《左传》成语语源义的理解尚待提高，王文晖说：“成语的释义存在五大弊端：望文生训、误解古注、随文释义、主观臆解、以今释古。”［2］（P214）而《左传》成语释义也有类似问题，现对5部辞书中“史不绝书、食指大动、死且不朽”等3条成语的释义商榷如下。

【史不绝书】

语出《左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。”［3］（P744）《汉语成语大全》和《汉语成语辞海》均释语源义为“书，书写。史书上不断有记载。”［4］（P1362），［5］（P1257）《中国成语大辞典》释语源义为“书：书写，记载。史册上有不断的记载。”［6］（P1141）《汉语大词典》释语源义为“史册上不断有这类记载。”［7］（P1463）

这都与原意有出入，为“以今释古”致误。这句话是叔候说鲁国朝见并进贡晋国的事。前面一句说鲁国公卿大夫不断朝见，后面一句说晋国的府库没有一个月不接受鲁国贡品。中间应当说的是负责记录的史官没有停止过记录朝见纳贡的事。因为这些事都是朝聘时发生，所以“公卿大夫”“史”和“府”又是叙述当时每一次朝聘过程所涉及的叙述事项，几乎是同时的。如果认为是“史书上不断有记载”，则感觉叙述时间转变突兀，与此语境不融洽。“史”在《左传》全书中共出现了110次。我们经过逐一考察，发现它只有两层意思：姓氏、古代负责记录大事的文职官员。均与人有关，没有一个是“史册”之义。并且“史”多与“书”同时出现，例如《左传·宣公二年》：“乙丑，赵穿（攻）〔杀〕灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：‘赵盾弑其君。’以示于朝。……孔子曰：‘董孤，古之良史也，书法不隐。’”［3］（P361）因此这里的“史”是“史官”义，绝非“史书”义。

据此当释为：史：史官；书：记录。史官没有停止过记录。这恰与杨伯峻、李梦生的观点不谋而合：《白话左传》译为“史官没有中断过记载”［8］（P290）；《左传译注》译为“史官没有停止过记载”［7］（P873）。

【食指大动】

语出《左传·宣公四年》：“楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。’”［3］（P368）朱瑞玟《成语探源辞典》释为：“用食指指着美味的食品。后形容贪馋的样子。”［10］（P126）

此说欠妥，当属“主观臆解”而误。前句中的“将见”是将要进见之意，楚人是在进见前献的鼋，所以子公与子家应该没有见到。后句中的“他日”在《左传》中共出现18例，仅有两义：以前（6例）、过些天（12例）。并非单指“过些天”，如《左传·襄公二十五年》：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣！”［3］（P688）此处意为“以前”。如果认为是二人见到了鼋且“他日”义为“过些天”，那么子公说的话就只能译为：过些天，（如果）我也像他那样有人献鼋，我就一定会尝到美味。这句话虽然通顺，但实属多余。也就没有必要用“必”来强调。由此可以推断，“他日”是“以前”之义，子家并没有看到“献鼋”，不可能用手指它。这里的“动”不是“指着”之意，而是自己无意识地动起来。胡安顺《春秋左传集解释要》明确释“动”为“不自觉地抖动起来”［11］（P170）。子家是说：以往我的食指自己一动，我就一定会吃到美味。这样于文义更顺适。所以说这里的“食指动”是将要吃东西的预兆。其他例句有宋·朱松《答保安江师送米》诗：“朝来食指动，忽接送米书。”［12］（P20704）

所以应释为：也作“食指动”。食指：手的第二指，因吃东西多用此指而得名。食指忽然自己大幅度地动了起来。指有美味可吃的预兆。又陈戍国注“食指动”为：“食指动则必尝异味，此种现象算不算特异功能，愿质诸高明，似不必惊诧。”［3］（P369）杨伯峻等的《白话左传》译为“食指忽然自己动了起来。”［8］（P141）该成语后来也表示想吃好东西了。如民国·陶菊隐《近代轶闻》：“一日，旧部三五人来谒，徐笑曰：‘今日食指动矣。’乃自作东道主，宴客于式式轩，与随弁周云桥耳语移时，始偕客出。”［13］（P202）

【死且不朽】

语出《左传·僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以纍臣衅鼓，使归就戮于秦；寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐！’”［3］（P276）《汉语成语大全》释为：“身虽死，其名不朽，使人永志不忘。”［2］（P1417）

这与“死而不朽”含义相混淆，是典型的“望文生训”。该词在《左传》中共出现了五例。其它四例为：

《左传·成公三年》：“以君之灵，纍臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。”［3］（P448）

《左传·成公十六年》：“子反再拜稽首曰：‘君赐臣死，死且不朽。臣之卒实奔，臣之罪也！’”［3］（P509）

《左传·昭公三十一年》：“若弗杀弗亡，君之惠也，死且不朽；若得从君而归，则固臣之愿也，敢有异心？”［3］（P1117）

可见该词均出现在感怀大恩之语中，前面多承前省略了“君之惠”这一主语。如果用“身虽死，其名不朽，使人永志不忘。”代入考察，则语义扞格而不通。

因此当释语源义为：即使我身死腐朽，您的大恩也绝不会腐朽。指至死不忘大恩大德。这恰合于孔颖达在《左传·成公三年》的解释：“怀荷君恩，身虽死而朽腐，此恩不朽腐也。死尚不朽，以示其至死不忘也。”［14］（P819）其他例句如《国语·楚语上》：“若得归骨于楚，死且不朽。”［15］（P534）

综上所述，我们可以体会到，前人对相当于词本义的成语语源义研究尚不充分深入，很多成语辞典将语源义与后起义混为一谈，尚未以汉语史的眼光考察语义源流即草草释义，从而出现了上述错误。而编撰《左传》成语词典，必须充分参考各种已出版的成语辞书释义，并切实吸收前人尤其是《左传》研究大家的辞典、注释、译文等成果，尤其是孔颖达《春秋左传正义》、杨伯峻《春秋左传注》、沈玉成《左传译文》、胡安顺《十三经词典·春秋左传卷》等著作。还要根据语境以及历史文化知识择善而从，遇到有分歧之处，则需要穷尽性地分析《左传》全书的用词习惯和词义所指，这样才能避免犯上述错误。

（本文的写作得到了《左传》研究专家和音韵学专家、陕西师范大学胡安顺教授，文字学和文献学专家、陕西师范大学党怀兴教授的指导，特此致谢。）

［1］黄耀明.《左传》成语探究［J］.船山学刊，2011，（1）.

［2］王文晖.《三国志》成语研究［Z］.武汉：湖北人民出版社，2004.

［3］陈戍国.春秋左传校注［M］.长沙：岳麓书社，2006.

［4］梅萌.汉语成语大全［Z］.北京：商务印书馆国际有限公司，2007.

［5］朱祖延，汉语成语辞海［Z］.武汉：武汉出版社，1999.

［6］王涛，阮智富，常晓帆等.中国成语大辞典［Z］.上海：上海辞书出版社，1987.

［7］罗竹风.汉语大词典（缩印本）［Z］.上海：上海辞书出版社，2007.

［8］杨伯峻，徐提.白话左传［M］.长沙：岳麓书社，1993.

［9］李梦生.左传译注［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［10］朱瑞玟.成语探源辞典［Z］.北京：首都师范大学出版社，1996.

［11］胡安顺.春秋左传集解释要［M］.西安：陕西人民出版社，2004.

［12］北京大学古文献研究所.全宋诗（第33册）［Z］.北京：北京大学出版社，1998.

［13］陶菊隐.近代轶闻［M］//民国笔记小说大观：第1辑.［Z］.太原：山西古籍出版社，1995.

［14］孔颖达.春秋左传正义［M］//李学勤.十三经注疏.整理本.北京：北京大学出版社，2000.

［15］佚名.国语［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

（黄耀明陕西西安 陕西师范大学文学院710119）