孔墨思想中的“利”

杨瑞峰（河北省燕山大学马克思主义学院）

孔墨思想中的“利”

杨瑞峰
（河北省燕山大学马克思主义学院）

在孔子的思想中“利”是指个人之利，一人之私利是与义相对立的。墨子关于“利”的思想内容不仅包含物质丰富还包括政治安定等方面。然而，从获利主体来讲，可以分为三方面，即个人之利、他人之利及天下人之利。孔子与墨子的“利”有所不同，孔子思想中的“利”仅仅是指个人之力、暂时之利、局部之利；而墨家的“利”更进一步分出了个人之利、他人之利和天下之利。

孔子；墨子；个人之利；他人之利；天下之利

一、孔子思想中的“利”

1.在孔子的思想中“利”是指个人之利，一人之私利是与义相对立的

《论语·述而》提到“君子喻于义，小人喻于利”。由此，许多人就认为孔子对“利”是深恶痛绝的。其实不然，这是一种错误的理解。他也曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云”《论语·述而》，而且他也承认了“富与贵是人所欲也……贫与贱是人所恶也”《论语·里仁》。无怪乎他曾经感叹道：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从无所好”《论语·述而》，这即是说对个人之利的追求在不违背义的前提下，也是可以的。从中，可以得到孔子并不反对对财富、利益的追求，并且他没有讳言对财富追求的强烈欲望，也认为人可以追求私利。

2.在对待“利”的问题上，孔子的思想与后来儒家正统派的思想明显不一样

虽然在孔子思想中比较轻利，孔子“罕言利”《子罕》，讲过“小人喻于利”《里仁》这样的话，但是也不能说明孔子反对求利，他说：“学也，禄在其中矣”《卫灵公》，这不正说明他以物质利益引导他的弟子们好好学习吗？他曾说：“因民之所利而利之。”《尧曰》，这足以说明他是看中百姓的利益的，他认为应该给予百姓实际利益。但是，他认为不能没有限制地追求个人私利，不是任何求富的行为都是合理的。

二、墨子思想中的“利”

子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家、众人民、治刑政、安社稷乎？”因此可以说，在墨子思想中不仅包括物质的丰富还包括政治的安定等方面。但是，从获利主体来说，又可以将墨子思想中的“利”分为三方面，即个人之利、他人之利和天下人之利。

1.私人之利，也称个人之利，即自利

墨子肯定个人的正当利益，但是他是坚决不承认损人利己的自私之利，他强调私利是导致社会混乱的根本源泉。墨子承认了正当的个人利益，提出人和禽兽的不同之处就是人能通过自己的必要劳动获取生存的物质基础，从而肯定了个人“赖其力而生”的正当权力。

2.墨子思想中“利”的第二个方面即他人之“利”

他利，也称作利人。在他的思想中，主张“兼相爱，交相利”，爱人者，利之也，故而墨子常言爱与利。“爱”乃“利”之本质内容，“利”乃“爱”之表现形式，通过人人之利实现爱他人本心。

墨子认为，以利为出发点的他人之利才能称为私利，“先以事利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”，这就是说既实现了他人之利又成全了个人私利，自己的利益也在其中得到了实现。所以，也就使他人之利实现了扩大化，逐渐上升为孔子所说的最高的利的层面，即天下人之利，因为所有的他人统称为天下之人。所以，墨子认为，他人之利是从个人之利到天下之利的过渡阶段，倡导他人之利的终极目的是为了实现天下之利。

3.墨子认为公利即天下之利

他的天下之利观念是强调整体利益的重要性，个人在整个社会群体中只是一部分，个人行动要服从群体行动，所有人只有维护好整体利益，才能更好地实现自己的利益。在他人之利与自我利益之间，应该以他人之利为出发点，最后回归到个人之利。墨子思想中“利”的关键点在于天下之利，甚至我们也可以说墨子学说体系的根本目的就在于“天下之利”。

三、孔墨思想中“利”的比较

（1）孔子思想中的“利”仅仅是指个人之力、暂时之利、局部之利。而墨子口中的“利”则显得更为多样化也更为广泛化，包括了个人之利、他人之利、天下之利。两者都不反对对“利”的追求，同时又共同反对对私利的不当追求。这与两者在“义”的理解上的正当性是相契合的。

（2）墨家的“利”更进一步分出了个人之利、他人之利和天下之利。主张的由利己到利人到利天下，同时与其兼爱思想相联系。在墨子的思想中“利”不仅是一个需要谨慎追求的东西，更是一个只要给予适当手段就可以达到利天下目的的工具，与“义”一样都成了治国的手段之一。墨子的“利”在孔子等先人的基础上有了更进一步的发展，对“利”不同角度的理解和阐释表现出当时墨子思想具有一定的辩证主义色彩。所以相对而言，在对“利”的理解上墨子的思想更为客观公正。

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［3］秦明，闫巍.论墨子思想中的“利”［J］.学术论坛理论月刊，2008（2）.

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·编辑李琴芳