再论敦煌写本《发病书》中的“代人”——敦煌汉、藏文术数的比较历史学研究之二

张福慧，陈于柱

（天水师范学院图书馆历史文化学院，甘肃天水741001）



再论敦煌写本《发病书》中的“代人”
——敦煌汉、藏文术数的比较历史学研究之二

张福慧，陈于柱

（天水师范学院图书馆历史文化学院，甘肃天水741001）

“代人”一词在中古稀见典籍敦煌写本《发病书》中多有记载，然学界目前对“代人”的认识尚不统一。敦煌《发病书》具体文义、中古医书相关医疗书写以及古代“人”“鬼”间的图像差异，均表明“代人”是指替代患疾者的各类人形，代替的是病人、而非致病之鬼祟，“人形代厄”是中古社会治疗疾病的一种救济方法。

代人；发病书；敦煌写本

一、敦煌写本《发病书》概述及问题的提出

《发病书》是敦煌遗书中的一类术数文献，笔者统计的敦煌《发病书》写卷有14件之多，其中多件实为一卷之裂，可以直接缀合。［1］145所谓《发病书》，根据敦煌文献来看，是指对年、月、日、时各时间段下得病者的病状、病因、治疗、禁忌、痊愈等情况进行占卜的一类术数书。《发病书》是中古稀见典籍，《唐六典》曾介绍“发病”为唐代“阴阳杂占”之一，然公私书目及传世文献均未见载此类专书，因此敦煌写本《发病书》的发现，具有极高的学术意义，为解决《发病书》在历史上的存在与流行提供了有力证据，有助于保存并丰富中古时代的文献典籍。

笔者曾利用敦煌写本《发病书》探讨了唐宋时代敦煌区域医疗社会史，并对《发病书》中出现的“代人”进行过分析和研究，认为“人形代厄”是中古社会治疗疾病的一种救济方法，根据《发病书》记述，此类医疗手法是把柏木、蜡、面、米、麻、蒲、土等各种不同的材质做成人形，也即所谓“代人”，然后将其送到《发病书》占断出的致病鬼魅所在位置，或同时配以相应仪式，如酒脯祭祀、施咒等等，从而用“代人”来替代病人疾患，以期病者获得痊愈。［2］191-196近来有学者对敦煌《发病书》中的“代人”性质问题提出了新的认识，认为敦煌《发病书》中的“代人”是指“代替作祟致病之鬼”或者说是“鬼祟的替代者”。［3］571-572故目前学界关于敦煌《发病书》中“代人”的认识就存在了两种观点——病人的替代者和鬼祟的替代者，换句话说，“代人”究竟是指“人”还是指“鬼”成为了当下争论的中心和亟待解决的问题。为进一步推动敦煌写本《发病书》的研究，笔者认为对这一问题有必要再做探究和落实。敬请方家指正。

二、敦煌《发病书》有关“代人”的书写

敦煌《发病书》关于“代人”的书写目前主要保存在P.2856、Дx00506+Дx05924、S.1468三件写卷之中，其中P.2856《发病书》中的《推得病日法》记录最为完整：

子日病者不死……鬼字伯扶……去舍九十步许，坏神屋中，柏米火人遣送，辰日小差，午日大差。

丑日病者小困……鬼字长卿……去舍十二步或百步，向其处送糠火代人，巳日小差，未日大差。寅日病者不死……鬼字仲后，后无伯，在舍南卌步与沟，代人、香火送，午日小差，申日大差。

卯日病者不死……鬼字仪光，一名，在人舍西北戌地，去舍六步，错蜡代人、香火送，未日差，酉日大愈。

辰日病者困……东南西北有鬼，字小光阿仙，在人舍南午地，去舍九十步，亦云九步，以面人改鸡子、香火送，……申日小差，戌日大愈。

巳日病者不死……鬼字公孺叔，一名阿贵，舍东寅地，去舍七十步，糠火米人代送。

午日病者小困……鬼字叔明在，一名伯名，在舍东寅地，去舍七十步，亦云七步，送麻蒲代人，香火遣送，戌小差，子日大差。

未日病者小厄……鬼字阿公，亦字神公仲和，在人舍东辰地，去舍五十步，糠火米人代送差，亥日小差，丑日大差，忌卯。

申日病者不死……鬼字伯度，亦字伯明仲卿和，在人舍东卯地六十步，秋蒲代人，香火，向所送，子日小差，寅日大愈。

酉日病者困……鬼字小卿阿阇，……去舍十八、八十步，秋蒲代人，向其处送，丑日小差，卯日大差。

戌日病者大重……鬼字叔叔止女山，在人舍南九十步或十九步，以脂饼十番、水二杯，糠火送之，寅日小差，辰日大差。

亥日病者不死……鬼字伯初九卿、元伯，在舍东南巳地四十步，一云四步。向其处送米火代人，即去，卯日小差，巳日大差。

Дx00506+Дx05924所载内容与上述P.2856《发病书·推得病日法》相近。S.1468有关“代人”的书写只有两组占文，即：

巳日病者，须作土人七枚，每长七寸，书人腹作“鬼”字，以酒脯祭之，咒曰：今日某甲疾病，今土人七个，某乙身命，土人一去，其鬼一个不得更住，土人一发，其病即绝。五止已，寒疟毁，病人不得火，急急如律令。送五道头，勿反面，其病即差。

午日病者，须舍西方土，方别三升，作渥于 中立作土人，高一尺，面向北， 手把刀，病人即差。

王爱和博士学位论文《敦煌占卜文书研究》认为S.1468与P.2856中的《推初得病日鬼法》性质相类，并据以确定此件名称。［4］47实误。经笔者比较，S.1468相关书写其实更接近于P.2856《发病书》中的篇目《推得病日法》，同时鉴于卷中记述有“右已前十二时中得病日，推勘即知轻重”，因此笔者同意黄正建先生将此件拟名为《发病书·推十二时得病轻重法等》。［5］189

学界目前关于“代人”性质的争论主要基于以上3件敦煌写本《发病书》，所以对这一问题的讨论需从上述书写展开。

三、敦煌《发病书》“代人”性质再辨

王晶波《敦煌占卜文献与社会生活》认为P.2856《发病书·推得病日法》记录的是“以人形物代替致病鬼神加以遣送的厌禳术”。［3］573笔者按：客观来讲，“代人”在P.2856《发病书·推得病日法》子、寅、卯、辰、巳、午、未、戌日等8组占文中的性质与作用均不明了，仅是说“代人、香火送”，其意不明；但丑日、申日、酉日与亥日四组占文明确记录在确定致病鬼祟的名字与所处位置后，分别“向其处送糠火代人”、“秋蒲代人，香火，向所送，”、“秋蒲代人，向其处送”、“向其处送米火代人”，“代人”与致病鬼祟在行文中是两个独立、不同主体的表述对象，其文义是指将各种材质的代人送至鬼祟所在地而已，可以说尚看不出“代人”有代替或等同鬼祟的文义。《敦煌占卜文献与社会生活》之所以得出以上结论，或许应与该书作者对S.1468《发病书·推十二时得病轻重法等》的解读有关。

《敦煌占卜文献与社会生活》针对S.1468“巳日病者”该组占文，将其理解为“巳日得病者的驱病法术即这种‘人形代送’，用泥土做成七个人形，在土人腹上写‘鬼’字，用酒脯祭送，并诵咒语，送至‘五道头’处，便可使病人痊愈。所念咒语，也表明这些土人的性质就是鬼祟的替代者。”［3］572笔者按：以上分析和结论均需再推敲。在土人身上书写“鬼”字，并不能表明被书写的对象就是鬼祟。敦煌文献中存有一件州学上足子弟尹安仁所写的P.2661《诸杂略得要抄子一本》，此件写本介绍当时各种生活宜忌中就有“欲至病人家，手中作鬼字；欲至丧家，手中作罡字”，而这一记录并非孤例，成书于公元984年的日本医书《医心方》同样记载了该宜忌习俗。［6］300无疑“欲至病人家”的主体是探望病者的“人”、而非“鬼”，之所以在手中作鬼字，只不过是当时的一种避疫之术而已。同时，在人体上书写“鬼”字亦是古代医界长期流行的一种医疗手法，晋人葛洪《肘后备急方》卷三记载“劳疟积久众治不差者”的治疗措施是“又方，未发头向南卧，五心及额、舌七处闭气书鬼字。”唐代王焘《外台秘要方》卷二十八之“崔氏疗卒中恶气绝方”载“取真珠研末书鬼字于舌上，额上亦书鬼字，验。”《医心方》引《枕中方》“治卒忤恶鬼魍魉欲死者”：“书额上作鬼字，即愈。”［6］283如果依照《敦煌占卜文献与社会生活》的思维理解，以上医书中在五心、额、舌等身体部位书写“鬼”字的患者就应是致病鬼祟。显然，这一推演逻辑和结论都是不能成立的。

此外，S.1468“巳日病者”该组占文中的咒语，其实同样不能表明土人是鬼祟的替代者。因为咒语清楚记载“今日某甲疾病，今土人七个，某乙身命”，文义非常明了，“土人七个”代表着病患者的“身命”。“身命”之义有二——生命和命运，而只有人才有“身命”，在史料中尚未见到鬼祟拥有“身命”的记载，所以这里的“土人”实是代替病者患疾的“代人”。同一性质的“代人”有时甚至还以真人的形式出现，如《魏书·崔浩传》载：“浩父疾篤，浩乃剪爪截发，夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代，叩头流血，岁余不息。”［7］812崔浩在这里即力图以自身代替疾笃的父亲。

再则，“代人”的形状无疑是人形，而“人”、“鬼”的形象在古代社会观念中有着很大差异。应劭《风俗通义》曾提及“犬马旦暮在人之前，不类不可，类之故难；鬼魅无形，无形者不见，不见故易。”［8］16无论是敦煌写本《发病书》、还是敦煌本S. P.6《乾符四年（877）具注历日》，对“鬼”的描绘均是“鬼形”，无一用“人形”者，尤其S.P.6《乾符四年（877）具注历日·推十干得病日法》明确强调所绘制的是“甲乙鬼形”、“丙丁鬼形”、“戊己鬼形”、“壬癸鬼形”、“庚辛鬼形”。故从图像史的角度考察，《敦煌占卜文献与社会生活》认为“代人”是指“用其他物品做成人的形象，代替作祟致病之鬼”的观点也是缺乏依据的。

综合以上，无论是敦煌《发病书》具体文义、还是中古医书的医疗书写以及古代“人”“鬼”间的图像差异，都无法支撑《敦煌占卜文献与社会生活》提出的敦煌《发病书》见载“代人”是指鬼祟替代者这一观点。

尽管笔者的观点业已为敦煌《发病书》部分书写所支持，但仍需利用敦煌文献之外的史料予以进一步补充和夯实。

人形代厄方术起源甚早，至迟商周时期就已形成，其文化形态在古代绵延不断，尤其有关“代人”的历史遗存甚为丰富，遍及新疆至日本整个亚洲腹地，甚至在新疆哈喇和卓地区十六国时期墓葬中出土过一件正、背面分别用汉字和粟特字母拼写“代人”的桃人，表明人形代厄的观念亦影响到了古代西域的少数民族。［9］32-56众多材料中最能印证笔者观点的，莫过于大约成书于南北朝的道教文献《赤松子章历》，该书卷四《解五墓章》将“代人”的性质与功用介绍的极为明了：

上言臣谨按

玄科，今据乡贯某，叩头自列，素以胎生，下官子孙，但某身中，今岁行年到某辰上，入墓之年，或为五墓所缠，及三杀之下。夫人入墓之年，恐被墓神注连，鬼气缠绕。比者脚手沉重，饮食不加，罔知拔赎五墓灾厄，扶护身命。唯以一心，上凭大道，仰希鉴照，特垂救护。今赍法信，锡人五躯，命米一石二斗，命钱一千二百文，命素一匹，油一斗二升，纸、笔，算子百二十枚，向臣求乞章奏，断绝亡人殃祸。令以锡人代形，分解灾厄，延年保命。谨以拜章一通上闻。愿天曹上官典者，垂恩照省，原赦某身，年七世已来所犯千罪万过，并赐除荡，五墓五方之厄来临者，以锡人五形代之，令弟子无有错误之厄。［10］205

此段文义为：某人认为其行年到某一年份上，恰为“入墓之年”，导致“墓神注连，鬼气缠绕”以及“脚手沉重，饮食不加”等身体不适，为“分解灾厄、延年保命”，故使用锡人五躯，令其代替某人承受五墓五方之厄，以确保无有错误之厄。显然，《解五墓章》中的五躯锡人即为代替某人受厄的“代人”，敦煌《发病书》中“代人”的性质、功能与之完全相同。

因此，目前涉及“代人”的各类史料仍有力地支持着笔者最初的观点：敦煌《发病书》中的“代人”，应是指替代患疾病者的各类人形，代替的是“病人”、而非“鬼祟”。

［1］郑炳林，陈于柱.敦煌占卜文献叙录［M］.兰州：兰州大学出版社，2014.

［2］陈于柱.区域社会史视野下的敦煌禄命书研究［M］.北京：民族出版社，2012.

［3］王晶波.敦煌占卜文献与社会生活［M］.兰州：甘肃教育出版社，2011.

［4］王爱和.敦煌占卜文书研究［D］.兰州：兰州大学敦煌学研究所，2003.

［5］黄正建.敦煌占卜文书与唐五代占卜研究［M］.增订版.北京：中国社会科学出版社，2014.

［6］丹波康赖.医心方［M］.高文铸，等，校注.北京：华夏出版社，1996.

［7］魏收.魏书［M］.北京：中华书局，1974.

［8］应劭.风俗通义校注［M］.王利器，校注.北京：中华书局，1981.

［9］王育成.中国古代人形方术及其对日本的影响［J］.中国历史博物馆馆刊，1997，（1）.

［10］道藏：第11册［M］.北京：文物出版社，1988.

〔责任编辑艾小刚〕

K870.6

A

1671-1351（2016）01-0024-03

2015-12-23

张福慧（1975-），女，陕西紫阳人，天水师范学院图书馆馆员，硕士。

国家社科基金项目（14BZS006）及教育部社科规划项目“敦煌汉、藏文术数书与武威西夏木板画的比较历史学研究”（13YJA770007）阶段性成果