论道教神仙信仰对民众生活的影响*

刘翼民　庄树新

厦门理工学院现代工程训练中心，福建　厦门　361024



论道教神仙信仰对民众生活的影响*

刘翼民*庄树新

厦门理工学院现代工程训练中心，福建厦门361024

摘要：道教是我国土生土长的宗教，蕴含了我国传统文化的方方面面，深深根植于民间。道教的核心内容是神仙信仰，道教神仙信仰对民众的生活产生了巨大的影响，道教神仙信仰深入到了民众的心中，对社会影响深远，本文从积极和消极两个方面对道教神仙信仰进行探讨。

关键词：道教；神仙信仰；生活影响

道教的核心内容是神仙信仰。从远古时代开始，由于自然环境恶劣、生产力低下这一系列原因严重威胁到了人类的生命，世人从而希望能得到神灵的庇佑，这就开启了人类的神仙信仰，开始造就了心中的神。之后帝王对神仙的向往，巫师、方士、道士们对神仙信仰的宣传，最终促使了道教神仙信仰体系的形成。神仙的特点就是长生不死、逍遥自在、神通广大，也是世人所追求的、渴望的。无论是潜心修炼，追求羽化成仙，还是祈求神灵的保佑，或者对善恶报应的信奉等等，在这些过程中，对民众的生活产生了巨大的影响，道教的神仙信仰深入到民众的心中，构成了世人内心的伦理观念，和外在行为强大的约束力。

任何思想的存在对社会的影响都是相对的，本文将从道教神仙信仰对民众生活的积极方面以及消极方面进行探讨。

一、道教神仙信仰对民众的积极影响

(一)积善立功。中国所有的道教书籍以及神仙故事都告诉世人，神仙拥有长生、逍遥、极乐等美好特点，这样的特点就激发了世人对神仙的向往。葛洪在《抱朴子·内篇》中写到，“览诸道戒，无不欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人。”“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃复更起善数耳。”葛洪告诉世人，神仙实有，神仙可学，想修仙必先积善立功，功德圆满后才能成仙。庄子《南华经》一书列举了黄帝、西王母、彭祖、傅说等人不断积善行至善从而得道成仙的过程，以及成仙后所拥有的非凡法力和自由的居住仙境。这就让世人向神仙学习，不断的行善积德。道教神仙信仰宣扬的积善立功，对世人善良的道德行为给予了肯定、褒扬、奖赏，在社会上也产生了广泛的效应，让世人扬善好施、济贫救苦、兴利除害、造福于明。

(二)救世济世。道教所信奉的救世济世功能是在信仰神仙的过程中产生的，与积善立功一样，救世济世也是成仙的前提。《太上感应篇》中说到，“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”。所以救世济世达仙途的途径不外乎以下三个：其一救死扶伤、治病救人。“医王”孙思邈，十八岁立志学医，二十岁为乡邻治病，对病人一视同仁“皆如至尊”、“华夷愚智，普同一等”，医术高超，医德感人，感动上苍位列仙班。其二兴利除害，造福于民，“忠孝神仙”许逊，审猪断案、斩蛟除害，白日冲举，飞升成仙。其三扬善施财，济贫拔苦，“邱神仙”丘处机，万里西行、去暴止杀、济世安民、功德无量。

(三)忠孝为本。在中国，家族观念非常强，归根结底这是和我们的传统文化有很大的关系，无论是居于主流地位的儒家思想，还是外来的佛教思想都十分重视家族观念的培养，道教更是将家族思想纳入到了神仙体系当中，家族观念的神化，让信仰者更加坚定家族血缘观念。在道教看来，血缘关系是一切伦理的根本，是成仙化神的基本道德品质，“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”对于忠孝为本的家族观念，道教神仙体系提出了“三缘和会的”血缘思想，用鬼神奖罚的方式来束缚制约人的行为。何谓“三缘”？父亲、母亲、子女都为神灵所赐予，三者和合，方能成为一家。天神赐予了人类三魂七魄、躯体血脉，人在出生之际还有九天监生大神、卫房圣母等神灵的护佑，随着婴儿的降生，这些监生护胎的神灵也会化为新生儿的身神，护持着这新生的一代。忠孝为本的血缘关系是道教的大道核心，“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。然后九气齐并，二仪同化，帝君品命，圣母履纲，道与之貌，而天与形，阳为之魂，而阴为之魄，四肢五体各整具于形神，六甲三元悉扶承于胎命，又千和而万合，至十月以九周，惟九天司马不下命章，则万品生根莫彰，于神奥大矣哉。惊天骇地，贵亦难胜，陶魄铸魂，神灵微妙。”家庭成员以血缘关系为纽带，紧紧的团结在一起，让家族中的每个人都存在着强烈的责任和义务感，以及强大的凝聚力和向心力，有效的维护了社会的稳定，也形成了中华民族强大的凝聚力。

(四)稳定社会秩序。道教讲究现世报、行善积德，太上曰：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。”中国人常说“举头三尺有神明”，天地间存在着司人过错之神，会按照人所犯的过错进行惩罚，错少灾少，多则忧患重。例如人的身体里面有“三尸神”，每到庚申日会上天庭言人罪过。但是，只要行善多，广积阴德就一定会得到福报，在这样的思想下，会让人约束自己的行为，净化心灵，远恶扬善，促进社会的安定，形成良好的社会风气。同时，道教也反对智欺愚、强欺弱、少欺老，主张人人平等而又公平的平均主义原则，在这样的原则之下，整个社会就会和谐有序。

(五)对民俗文化的重大影响。鲁迅先生有一句话“中国文化的根柢全在道教”。道教根植于中国社会，活动于民间，对民众的日常生活结合的最为紧密。几乎我们所有的民俗节日都体现着道教敬神活动，例如在新年之日，家家户户摆祭品点炮竹，祭神祀祖；大年初二祭财神；初九拜天公(玉皇大帝)；十五上元节祀天官；三月清明日道教为斋主做禳灾和渡亡道场；四月二十八庆药王诞辰；六月二十四祝关圣帝君和二郎神诞辰；七月七日庆北斗的生日；七月十五祭地官；八月礼祀太阴星君；九月九日祭斗姆元君；十月十五祭水官；十一月二十二庆祝元始天尊诞辰；十二月二十三祀灶神；十二月二十五迎玉皇大帝下凡界；十二月三十迎喜神。道教神仙信仰不仅影响人世的礼俗，还对人的生老病死、苦困灾厄都给予宗教关怀，百姓有吉凶之事，都会请道士做道场建斋设醮，酬谢神明，求福逼灾。道教重生度人，道教的斋醮能满足人们对生命的重视以及对亡灵的济度，因此渗透民众的生活之中，千余年来在民间演习不断。在斋醮活动中，被邀请的神灵身份复杂、名目繁多，但都是民众所熟悉的神仙，或者活跃于民间被道教纳入神仙系统的神灵。以上都是道教神仙信仰对社会的积极影响，但是任何思想对社会的影响都不是单一存在的，必定存在正反两个方面，道教神仙信仰对社会也造成了一定的负面影响。

二、道教神仙信仰对民众的负面影响

民众是讲究实效和功利的，人们在祭拜任何神灵的时候，都会提出自己的要求，可以说民众的生活出现多少种愿望，那么就会出现多少相应的神仙，因此中国的神仙都有自己的职责，人们所求的内容归纳起来为求嗣、发财、长寿、趋福逼祸。这样就会夸大和渲染了神仙的能力，让民众对神仙产生了很强的依赖感，很多人干脆将所有希望寄托神明，而不通过自身的努力去获得相应的东西。如果愿望实现了一次，人们就会觉得神仙显灵，更加的去拥护神灵，如果愿望一直没实现，只会检讨自身，是不是不够虔诚，或者做错了什么事情惹怒了神仙。这样的情况下造成封建迷信的盛行，算命、卜卦、扶乩，影响了人们的生命和财产安全。

道教的神仙谱系，不管是最开始的《太平经》还是之后的《真灵位业图》等都包涵了神仙的等级制度，神仙等级制度其实就是封建社会等级制度的影射。神仙信仰的出现必然伴随着统治者对人民思想上的麻痹，让民众觉得自己所处的社会地位是注定的，是自己的前世、今生、后世三世因果报应所决定的，无法进行改变。这样就加强了对百姓思想上的禁锢，也造成了一部分人选择避世修仙，这一点不利于社会的发展，修仙讲究的是隐居山林不问世事，不耕作，餐风饮露，这对社会造成极大的负面影响。

道教神仙信仰，承载了民众的需求，并贯穿在个体生活和社会生活的始终。无论是在中国传统社会还是当今社会，道教神仙信仰的存在有着它的合理性，并具有长久的生命力。道教是我国土生土长的宗教，蕴含了我国传统文化的方方面面，深深根植于民间。在现代中国，无论是城市还是农村，道教神仙信仰广阔的存在于人们生活的始终。

[参考文献]

[1]王明.《抱朴子内篇教释》[M].北京：中华书局，1980.

[2]张兴发.《道教神仙信仰》[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

[3]徐吟吟.《道教神仙信仰的社会影响》[J].文艺生活，2011(9).

[4]李为香.《明清道教神仙信仰的民众化》[J].求实学刊，2010(5).

*作者简介：刘翼民(1982-)，女，汉族，湖南娄底人，硕士，厦门理工学院现代工程训练中心，研究实习员，研究方向：中国哲学以及高校教学管理。

中图分类号：B958

文献标识码：A

文章编号：1006-0049-(2016)13-0038-02

*厦门理工学院教学改革与建设项目(JGY201405)资助。