齐桓公的箭射及其体育精神

郭 丽

(山东理工大学 齐文化研究院，山东 淄博 255000)

齐史研究

齐桓公的箭射及其体育精神

郭 丽

(山东理工大学 齐文化研究院，山东 淄博 255000)

齐桓公生长在东夷地区的齐国，这个地方原住居民主要以打猎为生，箭术普遍较高。受当地环境影响，齐国历代君主多喜好箭射，齐桓公是其中的佼佼者。齐桓公喜欢箭射，这成为他日常生活的一部分，对其征战与治国影响也很大。齐桓公在争夺君位时，面对管仲射来的一箭，反应敏捷，麻痹了管仲，争取到主动，最终成为齐国的君主。齐桓公具有竞争精神和创新精神，善于团结材能优异之人，与官员群体密切合作，齐国因此富强；在处理与诸侯国的关系时，则依靠盟约来维护秩序，为自己赢得信誉，为当时的中国创立了新局面，这都是齐桓公体育精神的体现。

齐桓公；箭射；体育精神；霸业

齐桓公是春秋五霸之首。他尊崇周天子，救助被北方少数民族侵扰的燕国、邢国、卫国，有效遏制楚国，维护了当时的秩序，后人对他评价很高。孔子称赞齐桓公的霸业，是“正而不谲”；曹操则有《短歌行》赞美：“齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。不以兵车，正而不谲，其德传称。”[1]13桓公称霸的原因很多，研究者多关注桓公功业及管仲对桓公的辅助[2]。其实齐桓公称霸，与他的射箭技术及体育精神密切相关，遍检群书和期刊，发现此点为研究者所忽略，故尝试论之。

春秋时期，男子以射猎征战为本职，箭射是不可缺少的一项技能。《礼记·射义》：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。”男孩子出生，家人要以桑木作弓，蓬梗为矢，射天地四方，象征男儿应当有志于天下。从天子到诸侯国君，他们不仅是行政首脑，也是军事总长，都要研习箭射。观《左传》可知，君主常常亲自参加战争，所以必须有很好的军事才能，包括军事组织指挥能力和技巧。因此君主多按时节，岁中每季畋猎，以进行军事训练。郑玄注《周礼·春官·甸祝》：“田者，习兵之礼。”根据《穀梁传》，春天打猎叫“田”，夏天打猎叫“苗”，秋天打猎叫“搜”，冬天打猎叫“狩”，《穀梁传·桓公四年》：“春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。”《太平御览》引《韩诗内传》的说法有不同：“春曰畋，夏曰獀，秋曰狝，冬曰狩。”[3]3707名称虽有不同，但都说明是按照时节进行猎获。打猎的目的，首先是获得猎物，其次，是进行军事演习。周代重视农耕生产，故限制狩猎次数。但四境的少数民族对中原地区多有侵扰，所以田猎进行的军事训练必不可少。打猎是远距离猎获动物猛禽，故佩剑匕首用之甚少，所用最多的当属弓箭，军事作战所用较多的也是弓箭，从《左传》中的战争描写可知。

一、姜齐田猎之风

有周一代，从天子到诸侯国君，重视箭射，其中齐国的箭术普遍高于中原各国，主要原因是齐国与东夷文化有密切关系。东夷人箭射发达，《说文解字》：“夷，平也。从大从弓，东方之人也。”夷这个文字由“大”和“弓”组成，“大”是人张开双臂站立之形，《说文解字·大部》：“大，象人形。”[4]213则“夷”由“人”“弓”组合而成。东夷之人善射，传说中的后羿即是东夷人。西周封建，姜太公分封到齐。太公“因其俗，简其礼”，因地制宜，将周代的礼乐文明与东夷当地的文化有机结合。受东夷文化的影响，齐国历代君主多擅长射猎，影响了齐国的风气，《诗经·齐风》就有齐人喜好射猎的诗歌，《毛诗序〈还〉》说：“哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。”孔颖达《疏》曰：“君上以善田猎为贤好，则下民皆慕之，政事荒废，化之使然。”[5]349因为哀公喜好田猎，全民都受到影响，欢欣异常去射猎，《还》云：“子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。”[5]349姜太公之后，经过四世而至哀公。哀公之后经过九位君主而至齐桓公[6]1477-1484。桓公前后，齐国好猎之风依然盛行不衰。桓公之兄齐襄公也喜好射猎，根据《毛诗序》，《卢令》就是因为齐襄公过分沉迷于打猎，不理政事而作：“《卢令》，刺荒也。襄公好田猎毕弋，而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。”《管子·小匡》也说，齐襄公“田猎罼弋，不听国政”，最终因为打猎负伤而被杀。齐人喜好射猎之风影响了这个国家的审美。齐人看重箭射技术，以之为最美。齐僖公的女儿文姜嫁给鲁国君主鲁桓公，所生之子成为后来的鲁庄公，按照血缘关系，鲁庄公是齐国人的外甥。鲁庄公射箭技术很高，每次射箭都能中靶心，甚至箭头能穿过箭靶，齐国人很喜欢庄公的这一点，作《猗嗟》赞美其箭术[7]，言其“射则臧兮”“射则贯兮”“终日射侯，不出正兮”，称赞他真是齐国人的外甥：“展我甥兮。”鲁庄公高超的射箭技术，当是受到齐国风尚的影响。

二、齐桓公喜好射猎

齐国有喜好射猎的大环境，齐桓公则成为其中的箭术高手。其主要原因，是他特别喜欢。齐桓公自己曾说：“寡人不幸而好田，晦夜而至禽侧，田莫不见禽而后反。”(《管子·小匡》)句中的“禽”，泛指禽兽。桓公非常喜欢射猎，他自己都觉得有点过了。桓公说，自己太喜欢田猎，为猎获禽兽，不惜在乌黑的夜间去捕捉，必须有猎获而后返。齐桓公喜好射猎的习惯一直保持到晚年，上博简《鲍叔牙与隰朋之谏》中，隰朋和鲍叔牙说齐桓公过分喜欢射猎，“迨逐畋，鄉亡旗宅”，说明齐桓公在去世前几年，还以射猎为乐，对百姓的生活造成困扰[8]。先秦两汉其他典籍也有桓公田猎的记载，《庄子·达声》：“桓公田于泽，管仲御。”是说桓公到沼泽地去打猎，管仲为他驾车。有时齐桓公为追赶白鹿，到了麦丘，《韩诗外传》：“齐桓公逐白鹿至麦丘之邦。”有时逐鹿到山谷之中，《说苑·政理》：“齐桓公出猎，逐鹿而走，入山谷之中。”上面所述，都是齐桓公到郊外射猎。齐桓公高超的箭术，在其征伐过程中不可或缺。齐桓公北征孤竹时，在卑耳之溪忽然看到异常情况，他马上引弓，准备射箭，《管子·小问》：“桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射。”根据这段记载，可知齐桓公的勇敢和敏锐。

齐桓公除了到郊外打猎之外，在忙于政务的同时，其闲暇时间，也喜欢弋射。“弋”，是用带丝绳的箭来射[9]，《管子·戒》载：“桓公明日弋在廪，管仲、隰朋朝。”就记载齐桓公在粮仓附近弋射。可见箭射已经成为他生活中不可缺少的一部分了，这在一定程度上影响了齐桓公的人格精神，使他的体育精神更加突出。

三、齐桓公的体育精神与其功业

齐桓公喜好箭射，高超的箭术和不间断地射猎，对其心性产生很大的影响，从现代体育观点来看，箭射对齐桓公的体育精神有巨大提升。根据传世文献，可以发现，齐桓公的体育精神对其建功立业的影响主要表现在以下几个方面。

第一，反应敏捷。齐桓公的兄长齐襄公被公孙无知杀害，齐国人杀公孙无知，君位空缺。公子纠与公子小白(就是后来的齐桓公)都奔回齐国争夺君位[10]。公子纠从鲁国回齐国，小白从莒国回齐国。公子纠的老师管仲在中途截杀，抽箭射向小白，小白应弦而倒。管仲看到公子小白倒在车上，以为小白已死，就“使人驰报鲁”。公子纠以为没有竞争，行进迟缓，用了六天时间才从鲁国来到齐国。此时小白早已到了齐都临淄，成为国君。管仲射中的其实是小白衣服上的带钩，《史记·齐太公世家》：“管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。”箭射到小白身上，小白“佯死”，顺势仆倒，说明小白思维敏锐，反应很快。公子小白的佯死，好处有两点。其一，避免管仲的进一步攻击，保护了自己的安全。其二，麻痹了对方。《史记·齐太公世家》说：“桓公之中钩，佯死以误管仲。”结果是公子纠放松脚步，为小白赢得时间，从而登上君位。齐桓公这种敏捷反应，成为他的思维和行为习惯。管仲非常赞赏齐桓公的这种品质，管仲认为：“小白之为人，无小智，惕而有大虑。”还说：“吾君惕，其智多诲。”(《管子·大匡》)这里的“惕”，是思维敏捷疾速之意，韦昭《国语·吴语》注：“惕，疾也。”[11]608管仲评价齐桓公，认为他思维迅捷，有大谋略。齐桓公思维做事敏捷的特性，帮助他成为齐国君主，也是其称霸的重要因素。

第二，具有竞争与创新精神。齐桓公的竞争精神主要表现在与其兄公子纠君位的争夺方面。根据宗周礼乐文明制度，君主确立继承人，首选嫡子，就是正妻所生的儿子。若是没有嫡子，则立长子。齐桓公的父亲齐僖公有三个儿子，分别是公子诸儿、公子纠、公子小白。他们三个人都不是齐僖公的嫡子。公子诸儿因为是长子，所以在齐僖公去世之后，成为君主，这就是齐襄公。当齐襄公被杀，齐国君位空缺之后，按照宗周礼乐文明制度，则应该是公子纠作君主。但是公子纠不得民心，国人憎恶公子纠的母亲，这种情绪也转移到公子纠身上，大家转而同情小白没有母亲的身世，“国人憎恶糺之母以及糺之身，而怜小白之无母也。”且小白的母亲在世的时候，很得其父齐僖公的喜欢，“小白母，卫女也，有宠于釐公”(《史记·齐太公世家》)。齐桓公抓住国人的心理，当仁不让，在公孙无知被杀之后，快速赶到齐都临淄，登上了君主之位，成为五霸之首。

齐桓公成为君主之后，在他身上表现最突出的是创新精神。其一，是对国家进行了改革。在管仲的辅助下，“相地而衰征”“叁其国而伍其鄙”，改变齐国原有的管理模式，繁荣经济，救助孤弱，齐成为最富裕的诸侯国。其二，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，开创性地成为霸主。齐桓公时期，周天子权力衰微，各个诸侯国冲突不断，边远国家也遭到少数民族的攻伐，《淮南子·要略训》：“齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。”齐桓公在称霸过程中，重要的一个环节，是救助被少数民族侵扰的国家。桓公二十三年，山戎攻打燕国，燕国向齐国求助，“齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还” (《史记·齐太公世家》)，彻底将山戎驱逐。齐桓公二十八年，卫国遭到狄人的侵犯，卫文公向齐国求助，齐率诸侯为卫文公修筑楚丘，保护了卫国的安全。卫国人非常感动，作《木瓜》以谢桓公[12]。齐桓公“存亡继绝，崇天子之位”，各个诸侯国敬服他的功业，尊齐桓公为霸主，在一定程度上维护了当时的秩序。

第三，团结与合作精神。齐桓公也具有团结与合作的精神。齐桓公善于团结国人，在他还没有登上君位的时候，这个特征就有明显体现。桓公年少时，与大夫高傒是好朋友。根据文献推测，齐桓公作公子的时候，也获得了国子的信任。齐国的高子、国子世代都是上卿，对于齐国政局有很大影响。当齐国君位空缺，高、国两家先派使者到莒国召小白，小白因此取得主动权。在高、国两家帮助下，顺利成为君主[6]1484。

齐桓公成为君主之后，与诸位臣僚的合作精神表现的非常明显。首先是齐桓公与管仲的合作。齐桓公与管仲的合作，是齐桓公释私仇而重用管仲[13]。齐桓公登上君主之位后，齐桓公放下“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死”(《管子·小匡》)的疑虑，将治理国家的很多权力，交到管仲手中。同时任用鲍叔牙、高傒、隰朋、宾胥无、宁戚，齐国大富[6]1487，说明齐桓公任用的是一个优秀的官员群体。《国语·齐语》云：“唯能用管夷吾、宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙之属而伯功立。”这些优秀的官员群体，在齐桓公的带领下，按照各自的政治才能，治理国家，齐国空前富裕，国力强盛，尊王攘夷，称霸天下。晋平公曾经与叔向、师旷讨论齐桓公称霸，“九合诸侯，一匡天下”，是齐桓公的作用大，还是群臣作用大。讨论的结果是，虽然管仲善于制定计划，宾胥无善于实施方案，隰朋善于完善任务，但总其成的还是齐桓公，因为君主是所有计划实施的最终决定者。师旷用土壤和草木打比方：“君者壤地也，臣者草木也，必壤地美然后草木硕大。”(《韩非子·难二》)国君就像土壤，大臣如草木，必须土地肥美草木才能硕大。

第四，盟约精神。齐桓公称霸之后，为维护当时的秩序，齐桓公与诸侯在葵丘会盟约定，尊重宗周礼乐文明，维护当时的秩序。其主要内容有：孝敬父母，君位继承人不准随便更换，保护嫡妻的地位，尊重贤能才德，敬老爱小，照顾旅途宾客，大臣不得世官，贤臣乃得世禄，为官公平公正，重视农业[14]2759。桓公称霸之后，自觉维护宗周礼乐文明。齐桓公二十三年，齐桓公帮助燕国将狄人赶走，燕君非常感激，送齐桓公到齐国境内。但根据周代礼节，诸侯送别，不能走出自己的封地。齐桓公于是请燕君还车，割让燕君走到的齐国土地，送给燕国[6]1488。

齐桓公的盟约精神还表现在，就是要盟也会遵守，并在一定程度上变不利因素为有利因素，为齐国赢得信誉。齐桓公五年，齐桓公击败鲁国。鲁庄公请求与齐桓公缔结和约。他们在柯盟会，鲁庄公抽剑逼迫齐桓公，要求返还侵占的鲁国土地[15]。桓公被迫答应。之后齐桓公决定遵从约定，把占领的鲁国土地还给了鲁国。诸侯因此觉得齐国讲究信誉，故而愿意依附齐国。此后不久，到齐桓公七年时，诸侯和齐桓公在鄄城会盟，从此齐桓公成为霸主[6]1487。

齐桓公所处的春秋时代，是男子以箭射技术高超为美的时代。桓公因聪敏和热爱，他的箭射技术，成为其中的佼佼者。桓公的箭术高，胆量大，反应快。在危急关头，当管仲一箭射来时，齐桓公反应敏捷，不仅保全生命，还赢得时间，取得了主动。齐桓公成为君主，是他对自己身份的挑战，也是对未知的将来挑战。齐桓公团结官员群体，发挥官员个体的优长，同时取得诸侯国的信任，有效打击了北方少数民族的侵扰，制服楚国，尊重周天子，稳定了当时的秩序，成为春秋的首霸。齐桓公勇敢面对挑战，改革创新，为当时的中国创立了新局面，这都是齐桓公体育精神的体现。

[1]黄节.魏武帝魏文帝诗注[M].北京：人民文学出版社，1958.

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[15]郭丽.曹刿劫持了齐桓公吗[J].中华文化论坛，2009，(2).

(责任编辑：张越)

2016-04-20

国家社会科学基金项目“历代《管子》文献整理与研究”(12BTQ030)和山东省教育厅项目“出土文献与《管子》研究”(S07WE04)的阶段性成果。

郭丽(1968—)，女，山东淄博人，山东理工大学齐文化研究院副教授，文学博士，研究方向为先秦两汉文献学，先秦诸子学。

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1002-3828(2016)04-0031-04