岭南戏曲研究资料考辨三则

林杰祥

岭南戏曲研究资料考辨三则

林杰祥

岭南戏曲是岭南文化重要的表现形式，其演剧形态融入了大量岭南方言、地方民俗与社会文化，从而呈现出独特的艺术风格。进入新世纪以后，岭南戏曲的研究十分繁盛，同时也出现了一些资料和论述上的不当之处，需要加以订正，本文考定岭南戏曲研究资料中的三处讹误。

一、“《明史·阮通志》”与“飞龙庙演剧”考

在潮剧与岭南民俗的相关研究著作和论文中多次出现引自“《明史·阮通志》”的一则资料。该资料主要记载明嘉靖年间，饶平乌石人张琏起义之事。张琏起义失败后，村民为纪念他建立“飞龙庙”，每年六月初六在庙前演戏祭祀。

该材料的引用最早见筱三阳《有关潮剧历史资料》一文，在1961年发表于《汕头日报》。其文如下：

明嘉靖年间，饶平乌石村人张琏率众起义，于嘉靖三十九年五月自立飞龙国，势震闽、粤、赣三省，四十一年六月被擒斩首，当地人民为纪念张琏，在乌石村建设飞龙庙，每年六月六日演剧。（见明史阮通志的记载）[1]

其后有《潮剧史话》一文中亦有相关的记载。该文章作者署名“楚川”，1979年12月14日发表于新加坡《星洲日报》。其文云：“弋阳腔和昆山腔流入潮州，潮剧加以吸收，因而丰富和发挥了自己，剧目、音乐、表演技术都有了提高，仍保留南戏传统风格。地方史志和文人笔记有所记述，如《明史阮通志》记饶平人民纪念势震闽、粤、赣的张琏起义，每年六月六日演剧。”[2]

1990年陈韩星《广场戏与潮汕民俗》一文中又引用此材料：“据考明嘉靖年间就有以祭祀礼仪为主要特征的赛戏活动，如饶平民众为纪念起义失败的‘飞龙人主’张琏，在乌石村建飞龙庙，每年六月初六演剧祭祀（《明史·阮通志》）。”[3]该文于1990年发表于《韩山师专学报》社会科学版，1991年改名《潮汕广场戏与潮汕民俗》，发表于《中国戏剧》1991年第8期。其后《潮剧研究（潮剧广场戏研究专辑）》（1995年出版）、《陈韩星文论集》（2002年出版）、《潮汕游神赛会》（2007年出版）、《潮剧与潮乐》（2010年出版）等书中陈韩星的相关论述一直延用此说。

近年，相关著作对此材料亦多有引用。如叶春生、林伦伦著《潮汕民俗大典》中“赛戏”条：

据考证，明嘉靖年间就有以祭祀礼仪为主要特征的潮剧广场戏，如饶平民众为纪念起义失败的“飞龙人主”张琏，在乌石村建飞龙庙，每年六月初六演剧祭祀（《明史·阮通志》）。[4]

蒋明智《中国南海民俗风情文化辨（岭南沿海篇）》中“广场戏溯源”：

史料如《明史·阮通志》记载，明嘉靖年三十九年，饶平乌石人张琏率众起义，建立“飞龙国”，两年后背擒遭杀，村民为了纪念他，特在村里建一“飞龙庙”，并定于每年六月初六日在庙前搭台演戏。[5]

然而经查考，《明史》中并无《阮通志》。考“阮通志”之名，一般将清代阮元主持编纂的《广东通志》（成书于道光二年，即1822）简称为“阮《通志》”或“《阮通志》”。筱三阳《有关潮剧历史资料》一文中的本意可能是注明文献出处为《明史》与阮《通志》。《明史》和阮《通志》是两部重要的史著，作者将二书并列使用，共同注明文献资料出处，这种情况在各类著作中有相关的例证。

中山大学中国古文献研究所编《粤诗人汇传（第1册）》中“庞尚鹏”条记载：“（庞尚鹏）天启中赐谥惠敏。”下注云：“《明史》、阮《通志·列传十三》”[6]便是一例。《同治十年番禺县志（点注本）》卷四十二中“邝日广”条注云：“据《明史》、‘阮通志’、《胜朝殉节诸（臣）录》参修。”[7]亦可见一斑。

详细查考《明史》和阮元《广东通志》二书，其中有许多关于“飞龙人主”张琏的记述，但二书中都未见关于“飞龙庙”和“六月六日演剧祭祀”的相关记载。

阮元《广东通志》中关于“张琏”的记载主要见于卷一百八十八《前事略八》，其他相关记载则散见于各类传记中，如《宦绩录》、《列传》诸卷，均未见“飞龙庙”与“演剧祭祀”的记载。《前事略八》记载道：

（嘉靖四十年）八月，大盗张琏、林朝曦作乱。命提督侍郎张臬同都督刘显、余大猷等讨之。（《郭志》）

琏，故饶平县胥也，盗官银，觉，入贼中。阴刻石曰“飞龙传国之宝”，投诸池，伪与众渔，得以出。众视之，大惊，以为帝王符也。于是大浦贼萧晚、罗袍、杨舜相与歃血，推琏为长。琏自号“飞龙人主”，封袍等皆为王。劫兴宁长乐园，平和，使晚屯木窖。其党林赞据南靖为声援，吕细断汀、漳官兵所出之途。袍、舜出永定，连城绝饷道。王伯宣入海，导倭夷犯潮州，牵我兵不得相救，势猖獗甚。（《献征录》）[8]

上文所引材料每节末尾皆注明出处，分别为《郭志》（郭棐《广东通志》）、《献徵录》、《明史·刘显传》、《明史·陈瑄传》、《明史·胡松传》、《明史·谭纶传》，可见资料多出《明史》。据此查考《明史》一书，书中关于张琏的记载也大致如此。主要见于《陈瑄传》、《俞大猷传》、《胡松传》、《谭纶传》、《三佛齐传》（《外国列传五·三佛齐》）诸篇中，均未见“飞龙庙”与“六月六日演剧祭祀”的相关记载。

综上所述，筱三阳《关于潮剧历史资料》一文中的“明史阮通志”如今规范的表达方式当为“《明史》、阮《通志》”，而后来诸材料所注文献出处“《明史·阮通志》”当为此之讹误。另外，关于飞龙庙演剧祭祀张琏，《明史》和阮元《广东通志》二书中并未见相关记载，更无明嘉靖年间演剧之说。筱三阳《关于潮剧历史资料》一文中的明嘉靖三十九年（1560）仅仅用于说明张琏起义的时间，并非演剧祭祀的时间，后世学者转引此材料时产生讹误，从而产生了“明嘉靖年间就有以祭祀礼仪为主要特征的潮剧广场戏”的论述，其说不当。

潮州饶平今有祭祀张琏的“飞龙庙”，位于潮州市饶平县饶洋镇磐石楼村，其修建时间相传是清初。根据旧碑文，建庙时间最早可考的是清嘉庆九年（1804）重建，其后1987年曾重建，2003年又扩建。如今庙前仍有搭台演戏的情况，但嘉靖年间飞龙庙应当尚未修建，更不可能演剧祭祀。

二、陆丰佛堂演剧之“六板席”戏台考

日本学者青木正儿著《中国近世戏曲史》中引用《萨州漂客见闻录》一书中的一段材料，描述了汕尾陆丰佛堂祭祀演剧的场景。其文为：

《萨州漂客见闻录》(文化十三年之记事)记嘉庆二十一年之所见。

“陆丰县（按广东省）有佛堂祭事焉。搭架舞台，而无屋盖，张幕，于六枚席大小之台上，以鼓、锣、三弦鼓乐，男女出场演戏。或与乍浦（浙江省）天后堂中演剧相同。以种种颜色涂面，或穿女服，或扮官人，合以锣鼓三弦鼓乐而舞也。”[9]

该材料最早见于商务印书馆1936年2月出版的《中国近世戏曲史》（按：王古鲁译本的首次出版），第516页。由于《萨州漂客见闻录》一书在《中国近世戏曲史》中并未注明该书作者及其详细版本，《萨州漂客见闻录》又为日文著作，国内未见，所以相关研究著作对该材料多作转引。如麦啸霞《广东戏剧史略》、楚川《潮剧史话》、《中国戏曲志·广东卷》以及赖伯疆《广东戏曲简史》等书。

详细查考转引的资料可知，该资料在转引过程中，一个重要的信息产生了分歧。关于演出戏台大小的描述，1936年商务印书馆版《中国近世戏曲史》中王古鲁译为“六枚席大小之台”，楚川《潮剧史话》和《中国戏曲志·广东卷》中的描述都与此相同，然而麦啸霞《广东戏剧史略》和赖伯疆《广东戏曲简史》对此的描述皆作“六板席大小之台”。本文查考《中国近世戏曲史》的日文原版，即昭和五年（1930）4月东京弘文堂刊行的《支那近世戏曲史》，书中该材料的记载如下：

「薩州漂客見聞錄」（文化十三年の記事）に嘉慶二十一年の所見を記して

陸豐縣（按廣東省）にて佛堂祭事にも有之候哉、舞臺を掛、屋根は無之、幕を張、六疊位の板敷にて、太鼓銅鑼三味線にて囃子立、男女立出、狂言の樣成事仕。或は乍浦（按浙江省）天后堂にても同樣芝居の樣成事仕候處、顔を色々塗立、女衣裳又は官人體に仕立、銅鑼太鼓三味線笛にて囃子立、踊仕候。[10]

其中关于戏台大小的记载，原文为“六疊位の板敷にて”，大意是“六张‘疊’面积大小的台上”（按：“疊”，日文亦作“畳”，为日本人生活中常用的铺地板的垫子，类似于如今的榻榻米，日本的“疊”有固定的大小，一张“疊”的面积约为1.824平方米），与王古鲁的译文“六枚席大小之台”意思相近，“枚”为量词，“六枚席”大意为“六张席子”。而相比之下，“六板席”之说似不通，“板”字当为“枚”字之误。

最早使用“六板席”之说的是麦啸霞《广东戏剧史略》，载《广东文物》卷八，其文云：

嘉庆年间广东戏剧实况究为何如今已无可考证。惟日本书籍萨州漂客见闻录（文化十三年著述）记嘉庆二十一年所见云：“陆丰县（广东属）有佛堂祭事焉；搭架舞台，而无屋盖，张幕於六板席大小之台上，以鼓锣三弦鼓乐，男女出场演戏，或与合浦（浙江属）天后庙中演剧相同。以种植颜色涂面，或穿女服，或扮官人，合以锣鼓三弦鼓乐而舞也。”据青木正儿中国近世戏曲史。[11]

《广东文物》1941年出版，该文应当写作于1941年以前，当时《中国近世戏曲史》只有商务印书馆1936年王古鲁译的初版可作参考（按：日文版书名为《支那近世戏曲史》，按作者说明，应当不是直接引用的对象。）引文对原文多有修改，无论是断句标点还是语言表达，甚至出现了“六板席”之误。其后，《广东文物》一书于1990年由上海书店出版社重印，2013年由广东人民出版社重印，皆为原书的影印版，未作修改，沿袭“六板席”之误。

其后冼玉清《广东的戏棚》一文中该资料的引用明显受《广东戏剧史略》影响，其文云：

日本萨州漂客《见闻录》云：“嘉庆二十一年(1816年）陆丰县有佛堂祭事，搭架舞台，张幕于六板席大小之舞台上。伴以锣鼓三弦鼓乐，男女出场演戏。”则知戏棚流布甚广，不独珠江三角洲有之，即陆丰之僻县亦有之。[12]

2001年出版的《广东戏曲简史》所引资料亦有相似之处：

陆丰县(广东省属)有佛堂祭事焉；搭架舞台，而无屋盖，张幕于六板席大小之台上，以锣鼓三弦鼓乐，男女出场演戏，或与合浦(浙江属)天后庙中演剧相同，以种种颜色涂面，或穿女服，或扮官人合以锣鼓三弦鼓乐而舞也。[13]

书中注明文献出处为：“（日）青木正儿：《中国近世戏曲史》第516页，上海文艺联合出版社1956年版。”[14]1956年上海文艺联合出版社刊行的《中国近世戏曲史》与1954年中华书局出版的《中国近世戏曲史》一样，都是1936年商务印书馆出版的《中国近世戏曲史》的重印本，内容不变，页码相同。然而作者参考了《广东戏剧史略》中的表达，对引文有所改动，与原文有多处不同，同样将“六枚席”写作“六板席”。其后，2009年《广东戏曲简史》重新出版，该资料并未修正。

1999年出版的《海陆丰戏见闻》一书中亦有该材料的引用，书中未注明文献出处，而根据文本内容可知，其引用材料出自《广东戏剧史略》，沿袭“六板席”之误。[15]

2009年出版的《西秦戏研究》一书中引用该材料的内容与《广东戏剧史略》中的内容如出一辙，而书中注明该材料的文献出处则为：“[日]青木正儿著，王古鲁译：《中国近世戏曲史》，北京：作家出版社，1958年。”[16]查考作家出版社1958年出版的《中国近世戏曲史》，该书同样是商务印书馆1936年版《中国近世戏曲史》的重印本，故引用内容与文献出处的内容差别较大。

商务印书馆1936年出版的《中国近世戏曲史》由王古鲁翻译，书中的语言表达受到了日文原版的影响。如将“文化十三年の记事”译为“文化十三年之记事”，今规范当作“记文化十三年（1816）之事”；将“天后堂”直接译为“天后堂”，按中文较普遍的说法，当作“天后庙”或“天后宫”，俗称“妈祖庙”。由于其译文表达不太符合中文的语言习惯，所以后世学者引用时对原文多有修改，而“六枚席”误作“六板席”，则主要是字形的讹误，当引起注意并及时修正。

三、明代琼州府戏船演剧资料来源考

明代琼州府（今海南）端午演剧的记载，中山大学黄天骥、康保成主编《中国古代戏剧形态研究》一书中引用此材料。原文为：

明嘉靖《广东通志》卷二十“风俗”，记琼州府（今海南）端午节云：“五月迎龙……往南湖游宴，以数艇相夹，演戏于上，架之以彩，呼为采莲。”这里记载的是明嘉靖年间海南琼州府，太守于端阳日出南湖游宴并观赏船上演戏的情景。演出在并排的几条小艇上架起的彩幔中进行，观众站在岸上欣赏。大概是由于这种船上演剧与古代长江流域流行的采莲相似，故仍叫做“采莲”。可惜的是，如何演戏，演的什么戏，则语焉不详。[17]

查考引文的文献出处，发现明嘉靖《广东通志》“风俗”为卷十八，并非卷二十。更有甚者，《广东通志·风俗》未见该材料，引文出处有误。嘉靖《广东通志》今见两个版本：一是戴璟修、张岳纂《广东通志初稿》，嘉靖十四年（1535）刻本；一是黄佐纂修《广东通志》，嘉靖四十年（1561）刻本，均未见相关记载。

进一步探索该材料的来源，见该材料最早出自明正德年间的《琼台志》，作者唐胄，引文对应的原文为：

至五日（按：五月五日），各村迎龙会于大溪，划船夺标，两岸聚观者无数。……复请太守出南湖游宴，以数艇相夹，演戏于上，架之以彩，呼为采莲。[18]

《琼台志》原书现存残本，上海古籍书店曾影印出版，收入《天一阁藏明代方志选刊》当中，书名定为《正德琼台志》。该书为唐胄编纂，序言后落款署“正德已卯（按：正德十四年，即1519年）夏五月”[19]。其后，海南出版社2004年10月出版点校整理本，2006年3月再版。根据以上材料可知，该资料的原始出处当为《正德琼台志》卷七《风俗》；万历《琼州府志》[20]中沿袭其说，亦可引用，而嘉靖《广东通志》中则未见。

学术研究中文献转引以讹传讹的例子并不少见，而站在现代学术研究的角度上，转引材料注明详细出处，转引时尊重原文，则为基本的学术要求。本文通过原始文献核对与比读，考辨以上三则岭南戏曲研究材料，希望借此为相关研究提供参考，让相关研究避免“三豕渡河”之言。

注释：

［1］筱三阳：《有关潮剧历史资料》，广东省艺术创作研究室编：《潮剧研究资料选》第88页。广东省艺术创作研究室，1984。

［2］新加坡《星洲日报》1979年12月14日。

［3］陈韩星：《广场戏与潮汕民俗》，《韩山师专学报（社会科学版）》，1990年第1期。

［4］叶春生、林伦伦著：《潮汕民俗大典》第332页。广东人民出版社，2010。

［5］蒋明智：《中国南海民俗风情文化辨（岭南沿海篇）》第156页。广东经济出版社，2013。

［6］中山大学中国古文献研究所编：《粤诗人汇传（第1册）》第518页，岭南美术出版社，2009。

［7］番禺市地方志编纂委员会办公室整理：《同治十年番禺县志（点注本）》第687页。广东人民出版社，1998。

［8］阮元修、陈昌齐等纂：《广东通志》，清同治三年（1864）刻本，卷一百八十八《前事略八》。

［9］（日）青木正儿著，王古鲁译：《中国近世戏曲史》第516页。商务印书馆，1936。

［10］（日）青木正儿著：《支那近世戏曲史》第808页，东京：弘文堂，昭和五年（1930）。

［11］广东文物展览会编：《广东文物 下》第800页，中国文化协进会，1941。

［12］李俊权、黄炳炎主编，广东省文史研究馆编：《岭峤拾遗》第67页。上海书店出版社，1994。

［13］［14］赖伯疆著：《广东戏曲简史》第110-111页，广东人民出版社，2001。

［15］参见吕匹：《海陆丰戏见闻》第317页。广州：花城出版社，1999。

［16］刘红娟：《西秦戏研究》第91页。广州：中山大学出版社，2009。

［17］黄天骥、康保成主编：《中国古代戏剧形态研究》第424页。河南人民出版社，2009。

［18］［19］唐胄：《琼台志》，明正德十四年（1519）刻本，卷七《风俗》第17页；序言。

［20］欧阳璨等修、陈于宸等纂：《琼州府志》，明万历年间刻本。该书收入“日本藏中国罕见地方志丛刊”，1990年书目文献出版社影印出版。

（作者单位：华南师范大学）