论民族社会工作的本土化发展——以广西桂林J村回族村落为例

苏　杭

广西师范大学，广西　桂林　541006

论民族社会工作的本土化发展

——以广西桂林J村回族村落为例

苏杭

广西师范大学，广西桂林541006

摘要：中国是一个历史悠久、民族众多的国家，自新中国成立以来，中央始终把解决国内民族问题作为国家发展战略的一项重要工作。为推进民族团结、政治稳定，经济文化繁荣发展等方面，各级社会工作组织和社会工作者要发挥优势，大力推进社会工作本土化，促进民族社会工作的更好发展。本文从优势视角理论为出发点，通过对广西桂林J村回族村落的实地调研为例，对该地区民族社会工作的本土化问题进行了探索，并提出了发展策略，以推进民族社会工作的运用，促进社会工作在中国的本土化。

关键词：优势视角；民族社会工作；回族

一、优势视角下民族社会工作

(一)优势视角理论

优势视角是起源于20世纪80年代美国社会工作领域中的一种思维模式和实践方式，它的核心是对案主的优势和资源的洞察。优势视角作为社会工作领域的一种新的实践理论，颠覆了传统社会工作秉持着以问题为视角，将关注点聚焦在案主所面临的问题和困难上的思维模式。强调以正面、积极、优势的视角去看待案主及其处境，帮助案主利用自己所具有的优势实现自我发展。从社工与案主的关系上看，社工不再是专家、权威和治疗者，案主也不再被认为是脆弱的、无用的和无能的。相对于问题视角，优势视角作为一种新型的社会工作视角更加的符合社会工作所提倡的助人自助理念。

(二)优势视角下民族社会工作的实践

民族社会工作是指以少数民族群体为服务对象的开展的专业社会工作。基于优势视角下对于民族社会工作本土化的实践，可以从民族自身优势和社会工作者的优势来探析。

1.民族社会工作的原则是以民族为主

优势视角下的社会工作实践有主要两个基本核心论点：从赋权上，它意味着帮助案主自身或周围探求和扩展其资源与手段的意图和过程。在民族社区发展过程中，通过对少数民族自身优势、能力和社区内部各种资源的挖掘整合，培养民族社区的领袖人才，从而推动民族社区发展。从抗逆力方面，优势视角相信人在遭遇逆境、打击时会产生一种反弹的能量，这种力量有助于人们克服困难、走出逆境，这可以被看做是一种抗逆力的体现。少数民族地区经济发展相对滞后，但它们根据自身及周边的环境，通过创新，因地制宜，发现其优势以促进地区的发展。

2.各级社会工作组织和社会工作者要发挥自身优势，为少数民族服务，促进民族社会工作的发展

发挥社会工作专业的优势，各级社会工作专业组织和社会工作者利用专业的社会工作方法和技巧，开展多种适合的服务活动来达到解决问题的目的，增强为少数民族服务的意识。同时发挥社会工作人才资源的优势，为民族地区服务扮演好服务提供者和支持者的角色，为少数民族提供心理、精神和物质帮助；为民族地区做好资源争取者的角色，帮助少数民族联系各种资源，寻求支持，促进民族地区的福祉。

二、我国民族社会工作本土化文献研究

我国是一个统一的多民族国家，“民族社会工作”的出现是这个时代发展的必然要求。面对着民族社会工作本土化发展，国内许多学者对该领域展开了研究。王思斌提出社会工作本土化和本土性社会工作两个概念，并对社会工作本土化的含义、任务与策略，中国本土性社会工作的特点进行了认定和概况。李迎生探讨了构建中国本土特色社会工作基础理论的路径。吴怡荣探讨了社会工作者将民间信仰视为社会资源并运用于社会工作实务的可能及问题。胡彬彬指出社会工作在中国的本土化过程中呈现的三阶特征并阐述了社会工作在介入民族地区所面临的“本土化”与“再本土化”的交织、主流文化与次属文化的冲突、传统文明与现代文明的碰撞这几对矛盾。李林凤指出社会工作本土化中的族群敏感性在我国表现明显，吸收西方社会工作的双重视角和赋权视角，提出民族工作者首先遵守社会工作者的基本准则。刘威等人认为中国社会工作的本土化应该走“建构本土特色”和“超越本土特色”相结合的道路，认为内源式发展范式本土化的有效路径。

总体来讲，不难看出发展我国本土化民族社会工作有着重大的意义。在中国，少数民族众多和民族地区发展滞后的状况是中国的国情，少数民族虽然在人口方面都占有很大数量，但少数民族总的来说又处于弱势群体的地位，社会工作的本土化使命是源于它的实务性之中的，如果不能进行恰当且充分的本土化，那么社会工作就会失去它的本源意义。

三、广西桂林J村回族村落民族发展概述

回族最早是于元代从桂东北地区进入广西，L县位于山水甲天下的桂林西郊，笔者通过对该地回族文化的实地调研，结合社会工作专业知识，积极探索回族地区特色的社会工作实现形式，大力推进民族社会工作本土化。

(一)J村背景概况

J村属于桂林L县，全村40多户，200多人都为回族，是桂林乃至广西仅有的两个回族自然村之一，村民全部信仰伊斯兰教，祖祖辈辈都是回民。笔者与该村的阿訇(回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼)了解到，J村最晚形成于明朝初年，历史上J村回族人口众多，有十多种姓氏，但由于多种原因现今保存的剩下白、马、傅、常四姓，其中白姓人口为最多。过去回族人都是绕清真寺而居，房屋主要以砖瓦结构为主，但随着经济收入的增加，村民们陆续盖起来新式小洋楼。

(二)产业经济发展

经历了贫穷的生活，回族人把粮食看的很重，对生活的希望全部寄予在辛勤的劳作和对土地的精耕细作上。J村位于桂林周边的农村地区，主要以农业经济为主。水田主要种植水稻、苦瓜、丝瓜等；旱地多种植香瓜、西瓜等水果。虽然J村回族一年的大部分时间都忙碌在田间地头，但是其经济的支柱产业却是板鸭。板鸭是J村回族独有的民族传统特色产业，J村板鸭的制作技术已有200多年的历史，是桂林回族冬在桌上必备的传统菜肴，享誉区内外，远销香港、东南亚等地。

(三)风俗习惯

在节日方面，J村回族主要过伊斯兰教的三大节日，开斋节、古尔邦节圣纪节。其中开斋节是伊斯兰教最盛大的节日，在伊斯兰教历十月一日，每逢此节，世界各地穆斯林都以虔诚的心情参加活动，有的炸油香，制作美食互赠或款待亲友；有的请阿訇诵经祈祷。在笔者去调研时，整好赶上了回民的“把斋月”，阿訇告诉我们，在这个时候，全体穆斯林，每天自日出至日落，禁止一切饮食和房事，包括不吸烟、不喝水等，直到太阳落山时，才可以吃开斋饭。古尔邦节是开斋节后的第70天，J村把古尔邦节称为“小节”。穆斯林从清真寺做完礼拜之后，便回到家里杀牛宰羊，煮肉做饭，招待来宾，过古尔邦节。在饮食方面，他们忌吃死物、血、猪肉等，忌吃病死的禽畜类。在生活习俗方面，他们不仅严格按照伊斯兰教规定洗大小净，而且居住、厨房、环境等都保持良好，从严要求。在丧葬方面，回民不说“死”，说“归真”，回族丧葬实行土葬、要求薄葬、速葬，三天必须下葬，有“入土为贵”之说。

(四)宗教信仰与语言文化

J村和全国各地回民一样，信伊斯兰教。其基本信仰：信安拉，是伊斯兰教信仰的核心；信先知，伊斯兰教认为，穆罕默德是真主的使者，是先知，是信教人的警告者；信经典，伊斯兰教认为《古兰经》的创造是伟大的奇迹，是真主的语言和启示，信徒应依它而行事。在J村清真寺，回族先民早期使用是他们阿拉伯语，随着历史的发展，为了更好地与汉族以及其他少数民族进行交流，才开始用汉语。但是在他们进行有关伊斯兰教的活动，如礼拜、宰牲等时，都会诵念阿拉伯文撰写的《古兰经》中的词句。

四、民族社会工作本土化发展策略

笔者通过对J村的实地调研，了解J村回族村落的现状，发掘该村的潜在优势，以促进该村落的社区发展和民族社会工作本土化发展，以下是笔者从社会工作优势视角出发对该村的发展进行的探索策略。

(一)发挥其产业优势

J村回民虽然通过种植各种经济作物，获得了较大的经济效益，但在新的市场形势下，村民并没有墨守成规的埋头于土地之上，通过创新，发现了“板鸭”这一经济效益。社会工作者可以帮助村民进行宣传，一方面通过整合社会组织、企业媒体等资源，促进J村板鸭的知名度，为其拓宽销售渠道。另一方面通过政府资金以及政策的支持，保护和传承回族的的传统文化。

(二)无公害食物的发展

笔者进入J村还发现那里空气清新，土壤肥沃和无污染的水源等自然环境的优势。而且村里的许多村民都具有非常丰富的传统种植技术，这样，他们所种植出来的无公害的农产品可以得到一些出于对自身健康和食物安全的城市居民的关注，有助于促进城乡居民的互惠互利和城乡社会的可持续发展。

(三)少数民族自身能力

通过对J村的调研，笔者发现少数民族案主自身的能力是促使其发展的最大力量。传统的知识文化得到了传承和保留，农业生产又能得到合理的回报，村民的创新促进了经济的发展，村民的自我认同和自信心也得到了提升，生活质量也得到改善。因此，从优势视角的角度来看，注重少数民族能力的提升，是社会工作介入民族地区发展的有效策略。

(四)本地社会工作人才队伍建设

在笔者与该村阿訇交流时，他提到他们村里有学生也在广西师范大学上学。因此回族地区要实现社会工作本土化，可以运用这一优势，通过建立一支本地的社会工作人才队伍，一方面可以充分发挥民族社会工作介入的作用，另一方面也是适应新形势下社会工作对人才的需求。

五、结语

社会工作作为一项专业的助人活动，而社会工作介入民族事务的管理中有重要的意义，首先，有利于促进少数民族自主观念增强。社会工作者通过发现他们的潜在能力加以强化，使他们可以通过自身的力量去摆脱弱势的地位，实现自我发展。其次，有助于促进各民族之间的协调发展。作为社会工作者在为少数民族提供良好的生存和发展的环境的同时，还要协调、缓解和消除发展中的各种矛盾，只有这样才能促进各民族间的健康发展。最后，有利于促进少数民族自身发展。如果国家和社会能够为少数民族提供良好教化、供养、发展和保护，那么这些少数民族和地区就会呈现好的发展态势。由此可知，民族社会工作是社会工作专业的一项重要实务领域，是社会工作专业价值、理论和方法在民族问题上的应用，也是创新传统民族工作的重要手段，对少数民族个人和群体的全面发展有着重要作用。

[参考文献]

[1]王思斌.试论我国社会工作的本土化[J].浙江学刊，2001(2)：16.

[2]李迎生.构建本土化的社会工作理论及其路径[J].社会科学，2008(5)：77-80.

[3]吴怕荣.当社工遇到济么一一社会工作员将民间信仰视为社会资源之初探[D].东吴大学，2002.

[4]胡彬彬.社会工作介入民族地区的空间及特殊性探讨[J].社会发展，2010(04)：67-69.

[5]李林凤.论社会工作者的族群文化敏感性——多元文化背景下社会工作本土化的一种探索[J].贵州师范大学学报，2007(01).

中图分类号：D633;D669

文献标识码：A

文章编号：2095-4379-(2016)17-0307-02

作者简介：苏杭(1991-)，女，汉族，河南濮阳人，广西师范大学，法学硕士，研究方向：青少年社会工作。