论古代戏剧中的因果报应

孙　影　（辽宁省北票市高级中学　122100）

论古代戏剧中的因果报应

孙影（辽宁省北票市高级中学122100）

摘要：因果报应即善有善报、恶有恶报，这一传统观念对我国人民有很大的影响，这一观念在我国古代戏剧中也体现的很明显。

关键词：古代戏剧因果报应

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013

俗语“种瓜得瓜，种豆得豆”“自作自受”，都体现了因果报应的观点，即善有善报、恶有恶报。可以说，这已经形成了我们的一种传统观念。因果报应，出于对中国人产生很大影响的佛家基本教义，后来与中国固有的果报观念相互撞击、融合，形成了具有中国特色的因果报应观念。在文学上，我国古代戏剧中体现得更为明显，这种因果报应思想不仅对戏剧结构具有功能性意义，而且对实现戏剧功能具有重大的推动作用。

一、因果报应的来源及其在中国人头脑中形成根深蒂固观念的原因

因果报应是我国古代戏剧的一个母题，它来源于印度佛教，因与果的关系被佛教视为建构宇宙人生的最重要的关系。其实，在佛教传入之前，我国就有了简单的和类似的因果报应思想。如道教的“承负说”认为任何人的善恶行为都会对子孙后代产生影响，而人的今世福祸也是先人行为的结果。所以，佛教传入之后，因果报应思想为中国古人所普遍接受，并且形成了根深蒂固的观念。

因果报应观念深深植入中国古人的心灵，原因如下：佛家所云的“三世两重因果”与苦难的中国人的直觉经验发生了共鸣。“宗教为某人所接纳，在与它从最广泛和最根本的意义上，指向一种终极的眷注，使其自身成为一种终极领域而鄙视世俗领域。”从此，中国人朴素的因果观念与佛教思想的整合中，成为普遍的心理意识。因此，在古代戏剧、小说中有大量作品渗透了因果报应的思想便有其合理成分。在中国古代戏剧中，所谓现报、生报及后报都不乏其例，如《立地成佛杂剧》即为生报。

二、古代戏剧中因果报应的表现形式

戏剧中因果报应主要表现在内容上。

首先，作者的主观创作意图就是以因果报应作为戏剧结构，以达到教化的目的。南戏《赵贞女》和《王魁》即为典型，都是封建知识分子发迹变泰后抛弃妻子的故事。最后王魁被鬼魂索命，蔡伯喈再婚马踏赵贞女终被暴雷击死。究其旨意，戏剧在阐明因果报应，规劝知识分子不要忘恩负义，抛弃糟糠之妻。

其次，戏剧总体上不涉及因果报应说，但个别人物的命运体现出了这种思想。如由《赵贞女》演化而来的《琵琶记》中赵五娘的结局。丈夫蔡伯喈因“三不从”而处于忠孝不能两全的矛盾中，她自愿在家中替夫尽孝，侍奉双亲，吃糠咽菜，无怨无悔。公婆死后，她以罗裙包土，修筑坟茔，然后身背琵琶，上京寻夫，最终夫妻团圆，衣锦荣归，这是好人好报的例子。相反，《朱买臣》中朱买臣的妻子崔氏嫌弃丈夫贫穷而改嫁他人，后来朱买臣做了官，她受“马前泼水”之辱后羞愧投水，实为恶有恶报。

再次，剧中人物本身相信因果报应，因此，或为坚持正义而勇于斗争或畏惧报应而停止作恶。《窦娥冤》中当窦娥感怀自己的身世之苦时唱道：

[油葫芦]莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久，嫁的个同住人，他可又拔着短筹；撇的俺婆妇每都把空房守，端的个有谁问有谁瞅？

[天下乐]莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。

她猜测自己的孤苦凄凉的原因为“莫不是八字儿该载着一世忧”，“莫不是前世里烧香不到头”，不免有迷信和宿命论之嫌，但她得出的结论是“早将来世修”，她相信善有善报，相信官府会主持公道。就因为窦娥相信因果报应所以才勇于斗争，即使死去，她的灵魂也不会罢休，这也说明因果报应可以激励人们行善，敢于同恶势力作斗争。

三、因果报应观念在古代戏剧中的作用

（一）因果报应思想对戏剧结构具有功能性意义

从以上分析可知，因果报应观念对戏剧故事结构的渗透具有隐蔽性和深入性。但无论是明显的以果报关系来结构整个戏剧还是不明显的、比较隐秘的，都体现着果报的结构。如《赵氏孤儿》中屠岸贾陷害忠良赵盾一家，不惜要杀掉所有晋国半岁以下婴儿，以达到斩草除根的目的，但结果却是不但没有杀了赵氏孤儿，反而认为义子养了二十年最终为自己的义子所杀，作为他的报应。就是在这种善有善报、恶有恶报的结构中传达了人们强烈的爱憎和渴望正义的情绪。

（二）因果报应观念是实现戏剧功能的推动力

1.娱乐功能。中国的戏剧萌芽于原始歌舞、祭祀活动，是一种全民性的活动，具有民间性。“中国老百姓生活中最重要的事就是婚丧嫁娶，最重要的节日庆典都与中国传统戏剧不可分割，它表现的是一种对生存幸福的祈求，是种族生存与发展的本能文化需要。”平民百姓日出而作，日落而息，只有在节日才能聚在一起看戏娱乐，因此戏剧要为百姓制造欢乐，消愁破闷，特别是喜剧。而这种娱乐性实现的主要因素之一就是因果报应。如《救风尘》和《望江亭》中的赵盼儿和谭记儿巧施妙计，使恶人周舍、杨衙内自食恶果。

2.宣泄功能。中国的老百姓勤劳善良，但他们生活在社会的最底层，虽然他们占大多数，却无法掌握自己的命运，正如《窦娥冤》里窦娥所说：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”在现实生活中他们受压迫、受奴役，有冤无处诉，于是舞台上的善得善报、恶得恶报的故事，便成为他们宣泄愤怒的渠道，成为他们精神的安慰，他们不能接受好人的悲剧结局，容不得恶人没有恶报的结果，而因果报应的应用很好地实现了宣泄功能。

3.教化功能。要实现这一功能，创作主体在戏剧建构中往往执行着道德评判的角色功能：抑恶扬善或劝善惩恶。“这种角色功能的最终完成，因为国民心理定势的作用，重具象轻抽象的思维特点，往往借助于因果报应。”所以说，因果报应在戏剧中的运用能够推动教化功能的实现。

总之，因果报应说在古代戏剧中有大量运用，并对古代戏剧的结构和实现戏剧功能都有重要意义。或许有人会提出疑议，认为这种因果报应思想是封建糟粕，但是，因果报应说是一种信仰，它是不是真实存在，就同上帝是否存在一样，本身就不是一个科学问题而是一个信仰问题。任何人都没有权利阻止别人的信仰。因此，因果报应思想也就无所谓正确与否，就看人们如何去利用它，发挥它的优势。那么，作为一个辨证唯物主义者，我们能做的就是发挥自己的积极性、主动性、创造性，努力地使因果报应思想得到最合理的运用。

（责编金东）