浅析滇东南沙丘北县沙系壮族服饰设计的科学合理性

张琳秋（云南艺术学院650000）

浅析滇东南沙丘北县沙系壮族服饰设计的科学合理性

张琳秋（云南艺术学院650000）

滇东南沙系壮族服饰作为沙系壮族人民遮体保温的物质资料，更是壮族人民审美的表达，情感的依托，智慧的总结。另外从其设计方面看，它所具有的科学性和合理性，包含的生态观在当今人类由于自身欲望膨胀利而肆无忌惮挥霍资源，无视自然生态环境也不顾他人身体健康地乱用化学染料染的布料进行“快餐式”的服装设计生产，甚至无视地球上其他生命残忍无比地剥下其皮毛为衣料的混乱、冷漠、恶劣的设计环境里显得格外珍贵，所以特此文章浅析展示该服饰设计这份独立于浪潮之外的对设计的科学性和生态性的坚守，望更多民族民间中的优秀设计被挖掘、保护、借鉴。

壮族服饰；地理特点；药理；宗教；科学性；绿色设计

一、服饰设计与由当地地理特点相适应的科学性。

丘北县位于云南省东南部，地理坐标为：东经103°34'～104°45'，北纬23°45'～24°28'，地处滇东南岩溶山原丘陵地带，地势西南高东北低，六诏山支系大总山纵横全境。境内最高海拔为2501.8米（羊雄山顶峰），最低海拔为782米（弄位村）。气候总体上属于中亚热带高原季风气候，有南亚热带，中亚热带，北亚热带，南温带4个气候类型。年平均气温为13.2～19.7°c，年平均降雨量为1000～1270毫米。“一方水土养一方人”于是这里形成了“苗族住山头，瑶族住箐头，壮族住水头”的居住分布大致格局。

这里的壮族大多依水而居。马克思哲学理论所认为“事物是普遍联系的”。“依水”而居产生的联系是这里的壮族人民有着深厚的“稻作文化”这从它的“那”文化就可以窥探一二。“那”字在壮族语言的意思是”稻田“的意思。据统计云南文山以“那”为地名的地方很多很多。且根据纪录片《丽哉勐僚》记载在丘北所属的文山州境内至今仍然能发现了古老稻种的存在，且在物质材料较为富饶的今天，该地仍把稻米当作节日和祭祀不可或缺的部分。

世代先人在与环境的不断的磨合后形成了今天丘北县沙系壮族平时穿着的服装设计。稻作使这里的人们需要常顶着烈日在稻田里劳作。所以该套平日服饰的特点为衣型上身短小，衣袖窄小，全身没有什么繁复奢华的装饰，只在袖口和领口侧边处点缀一些绣的花纹。朴素且实用，衣袖窄小是为了在稻田进行插秧等时容易固定卷起的手袖，而且蚊虫不易在人们把手伸进田里劳作时爬进衣服里。由于属热带、亚热带，顶着太阳辛苦劳作容易因为闷热而引起中暑，为避免此类情况发生该服装被设计得比较短小。衣摆下方较宽呈鸟尾状翘起的形式除了是其对“鸟崇拜“的一种表现，更是一种能增加衣物通风性帮助散热的设计。极具因地制宜的合理科学性。

二、服饰设计与特有技艺和植物，金属的药理性相结合的科学性

(一)服饰设计与特有工艺相结合的科学性

丘北县沙系壮族服饰的主要特点是除了平时穿着的一套极为朴素的服饰外，他们还有一套在重要场合（类似婚礼等）穿的盛装。这套服装全身用银饰进行华丽的装饰，上衣与裙子分开。“具体为头戴深蓝色滚红白相间的边饰织巾，头巾外配戴着有坠饰的银牌，身着深蓝色右襟布扣衣，下襟边呈圆弧形，领口，襟边及袖口镶有多道彩织锦，颈肩，胸及胸前佩戴层层叠叠的各式银牌或者银牌坠饰，腰部以下还佩有三圈以缕孔小方形银牌缀连的银带，下边重拉各式精致坠饰，下身着深蓝百褶长裙，显得古朴庄重，富丽气派。”

这套盛装除了整体银饰的华丽和刺绣的精致度令人大为观止外，它的下身的百褶裙也很有看点。它经过人工“浸泡”“染制”“折叠”“捶打”“渡光”“再折叠”后一点点缝制而成。其中“渡光”工艺是特有工艺。渡光不仅使得染制出来的颜色在捶打渡光后变得更光滑而具光感，还能使布料更结实。

（二）服饰设计与植物，金属的药理性相结合的科学性

这个深蓝色的百褶裙是当地人因地制宜地利用当地所产的南板蓝进行染制而成的。这染料与工业化学染料不同，源于自然不易对自然造成污染。这与“绿色设计“要求设计应当多利用绿色材料而不是难以被自然界降解的复合型材料。”不谋而合。

其次，因该地属热带和亚热带的地区，壮族又经常依水而居，所以环境多潮湿闷热，容易滋生蚊虫，使细菌滋生，甚至在古书中常把该地记载为”瘴疠之地“。但是历史上云南省发生的几次大型的疟疾蔓延都没有波及壮族地区。其实这一定程度上与其服饰用这一染料有关。因为南板蓝有一定的防蚊虫，杀菌，等很多的药用价值。据《论药性.》记载∶解小儿疳热，消瘦，杀毒。而《开宝本草》《本草纲目》《开宝本草》等都有关于它药用价值的描写。而丘北县沙系壮族服装中，盛装里和小孩帽子上常用的装饰形式——银子。它也具有一定的科学合理性。银饰的利用除了因为壮族信奉的“摩教”认为银器具有辟邪祈福的作用外。其实据《本草纲目》记载：银本无毒，其毒则诸物之毒也，令人用银器饮食，遇毒则变黑：“毒者死，亦以银物以试之，则服之无毒可征矣。其入药，亦是平肝镇怯之义。”所以说小孩的帽子上等点缀银饰，很好地防止了幼儿因为免疫力低下而被有害细菌和微生物入侵从而引发生病。

三、服饰设计纹样所传达的生态观的科学性

仔细研究丘北县沙系壮族传统服饰的花纹，我们会发现在农业生产之前其服饰上的花纹大多为自然界的“云纹”“花状纹样”“草状纹样”“太阳”“鱼纹”“鸟纹”“蛙纹”“蛇纹”等动植物。到了农业兴起后又逐渐出现“稻谷”等农业作物的纹样。这些纹样见证了人们的生活习俗风俗的变迁，同时也反应了壮族人民因为信奉“摩教”对生命，对自然所体现出的刻进骨子里的爱戴感和敬畏感。

“摩教”属于自然崇拜的一种宗教。丘北沙系服饰上面运用的动植物纹样是“摩教”里“万物有灵”相信把人性的外推与泛化将生命力和灵魂赋予外间实物，使有生命力的动物，植物和无生命的自然事物及人工物都具有生命和灵魂，于是物质自然界变成了有生命和灵魂的万物有灵的世界，变成了人性化的精灵世界。而这些精灵与神灵能予以人们庇护和保护。而这份信仰所产生的壮族的“茏山”和“节日时期不能上山下水”确实在一定程度使他们所居住的生态得到休养生息和保护。服装纹样背后宗教所反映的自然观不正是当今绿色生态设计所需要的吗？值得借鉴。

所以说云南省文山州丘北县沙系壮族传统服饰设计不管是从其材料运用的因地制宜性还是染料的保健自然或者从其制作工艺的特殊性，从其纹样背后体现自然观都有着很多可圈可点之处。它对当代设计而言有着很多值得借鉴之处。

[1]宋恩常.中国少数民族宗 教初编[M].云南人民出版社，1985.

[2]黄全安.壮族风情录[M].广西人民出版社，1991.