羌姆艺术的含义、起源和流派辨析

赵树军

（云南民族大学，昆明 650500）

羌姆艺术的含义、起源和流派辨析

赵树军

（云南民族大学，昆明 650500）

羌姆是一门综合性的宗教艺术。它的发展历史源远流长，从八世纪莲花生在桑耶寺创编金刚舞开始，一直到今天，在西藏自治区、青海、甘肃、四川、云南等藏族聚居区依然长盛不衰。该篇就羌姆的含义、起源、发展流派等问题作出一个梳理，旨在让更多的人了解这门宗教艺术。

羌姆艺术；金刚舞；格鲁派

一 羌姆含义

羌姆是一门艺术，更确切地说，是一门宗教艺术。一方面，从表演形式来看，它包含了舞蹈、音乐、服饰、面具等艺术要素，具有艺术欣赏性；另一方面，从它传达的内容来看，它是藏传佛教密宗的一种修供仪轨（寺院僧众也用金刚舞来称呼这种仪式表演），又具有宗教的性质。因此，它既有宗教的特点，又有艺术的特点。不仅要研究它的外在表演形式，而且更应追究其目的性所在，它既是对临终、已死之人的中阴救度，也是对活着的人的一种达到去污化浊、澄明境界的精神指引。

羌姆，对于藏地的人而言，早已约定俗成，即是指寺院仪式舞蹈。当然，具体联系到不同时代、民族、地域等情形，对羌姆的称谓不尽相同。比如，蒙古语元代称之为“查玛”，到了明代又称为“步叱”。到后来，又写成“跳步扎”，专指北京黄教寺庙蒙古喇嘛面具跳神。而在云南纳西，称之为“麻聪”、“拨聪”，“麻、拨”意即面具，“聪”为舞蹈，合起来即跳面具舞。清代乾隆年间则有“打鬼”一说，到了民国，多以“跳神”来表达羌姆供赞神佛和驱除魔障的意旨。对于羌姆的说法，尽管莫衷一是，但还是可以选择一个较为完整的定义方式的，这就是来自丹增次仁先生的定义：“‘羌姆’（vcham）即跳或舞的意思。它是藏传佛教各派、僧众在自己寺院范围内表演的。其仪式隆重，场面壮观，气势宏大的诵经、音乐、舞蹈三位一体的宗教乐舞艺术。”[1]

二 羌姆起源

关于羌姆的起源，可谓仁者见仁智者见智。有人认为，它源于藏地苯教；也有人认为，它源于印度的佛教，等等。第二种看法更接近真实。羌姆源于印度佛教，但这并不排斥对藏地原有苯教及其它因素的吸纳。这就是说，在羌姆艺术中，既包含了印度佛教的影响，也包含了藏族苯教、藏族民间艺术、汉地文化等因素在内。正如郭靖在《论西藏寺院神舞“羌姆”的起源》一文中所说，羌姆体现了一种多元文化。比如，羌姆中的阎魔、玛哈噶拉即大黑天、吉祥天女、阿兹勒等源自印度。护法神的道具，如金刚杵、三叉戟、金刚橛等，最早也源于印度。而与此同时，苯教的骷髅、牦牛等神也被吸收到羌姆中。苯教中的戴面具而舞、击鼓而舞的形式，以及这种面具舞蹈中的某些动物也被吸收到羌姆中，如狮虎相斗、鹿舞、禽鸟等拟兽假面舞、梗舞、空行舞、阿杂热舞等，成为“最具西藏风格的部分”[2]40。羌姆多元文化的特点的形成，也和开创者莲花生的明智之举不无关系。他是在同苯教斗争中创造了金刚舞。尽管是以印度密宗金刚舞为基础，但是对于苯教及其它因素，也并非一味排挤打压，而是采取了积极吸纳的态度。这样既利于对苯教诸神的降伏，又有利于金刚舞影响的传播和扩大。其结果，就是金刚舞在藏地得以生根发芽、发展壮大，佛教最终战胜了苯教，占据了藏地的统治地位。再者，佛教密宗金刚舞的修供仪式的倡导，也正好迎合了吐蕃网赤松德赞的需求。他希望通过扬佛抑笨，将依赖苯教、威胁自己政权的贵族统治者，赶下台去。佛教金刚舞正是在诸种因素的合力作用下，得以在西藏形成、传播开来。

那么，羌姆是如何出现的呢？它是适应密宗成长的需要而产生的。金刚舞密宗仪轨源自印度密教。密教大约在公元7世纪中叶在印度自成体系，8世纪初繁盛开来，分成了金刚乘、时轮乘两个支派。其中，金刚乘一支，后来便由莲花生传至西藏。在此之前，佛教于7世纪前期就曾从印、汉两地大规模传入吐蕃，但都未形成完整的系统性。莲花生则将这种情形彻底改变，他是真正实现将佛教乃至密教完整体系引入西藏的第一人。公元751年，莲花生由尼泊尔进入西藏，与赤松德赞、静命大师，实现了“师君三尊”的密切合作，创建了西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院——桑耶寺（bsam yas）。据说，由静命大师亲自任主持“堪布”，剃度7名贵族青年为僧，即有名的“七觉士”，后来又有300多人出家，形成了西藏最早的僧伽组织，其中一部分人还师从莲花生，修习密教、熟悉了金刚乘仪轨。这样，一方面，桑耶寺的建立为金刚舞的表演提供了场地可能，另一方面，通过传经度人、修习金刚仪轨，也准备了能表演金刚舞的演员。与此同时，大批佛典尤其是密乘经续被译为藏文，这就为金刚舞的产生提供了教理基础。更重要的一点，金刚舞的出现也是莲花生进行佛、笨斗争的需要。莲花生为了降伏苯教神魔，专门编创了金刚舞。它在斗争中显示了强大的生命力，成为制敌法宝。

与大乘显宗相比，金刚乘更关注仪式和表演，对以往大乘显宗经院化的框架是一种突破：过去倾向于抽象、深奥的禅定思维，现在更关注通俗、形象可见的祭祀仪式。通俗的祭祀仪式，可以包括一切艺术形式，如绘画、音乐、舞蹈、戏剧等。这不能不说是一种进步。通过艺术形式上的变化，在传递严肃的佛经义理的同时，能够给人以美感、娱乐享受，更容易为人们所理解和接受。当然,仪式和表演的目的本身却不仅仅止于娱乐观众。从中，我们还可以进一步发现，仪式和表演的地位、作用发生了改变，从前，它们只是引领修道者入道的手段，“然而现在仪式的本身成了‘道’，而且取代了契经；教义理论必须用一种摸得着的形式表现出来，不是单纯心灵上的理解”。在这一过程中，表演和修行已经融为一体，表演即修行，修行即表演，“跳舞象征修行，唱歌象征念咒语”。[3]464

金刚舞作为印度金刚乘修供仪轨中的一个重要项目，修行者在上师的引导下，以“金刚歌”等真言咒语为口密，以“金刚舞”等体态语言为身密，以内心观想为意密，身口意三密相应，获得加持力。这是印度版的金刚舞。后来，莲花生到了西藏以后，根据实际的需要，对此版金刚舞进行了适当地改编，生成西藏最早的佛教仪式舞蹈。据《莲花遗教》称：是莲花生“第一个将舞蹈形式用来表演降魔伏怪的故事”。《五部遗教》云：在建桑耶寺的时候，“莲花生大师为调伏恶鬼为所行轨仪中率先运用了一种舞蹈”。《土观宗派源流》记载：莲花生“来藏后收伏恶毒天魔，虚空之中，作金刚步，加持地基，修建桑耶寺永固天成大寺”。《西藏王臣记》亦说：“莲花生大师降伏了一切八部鬼神，令他们立下了誓言，制定诸神所喜的祭祀物品，又说出了镇伏凶神的歌词，在虚空中作金刚舞。”

据《莲花生大师本生传》，在西藏，金刚舞镇邪仪轨的三个步骤是：1、在海宝日（即海波山）顶上设立曼荼罗（坛场），供奉莲花生的本尊马头明王；2、以梵咒“哞”字起头，念诵真言，对吐蕃神鬼发出警告；3、在空中跳金刚舞，降伏鬼魅。此即身（舞蹈）、语（咒）、意（观想本尊）三密加持，完全符合金刚乘的教义。

三 羌姆流派

藏传佛教的发展可以分为前后两个时期，即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”，从7世纪中叶松赞干布在位算起，至藏王朗达玛于公元841年废除佛教为止，时间达二百年之久。这一阶段，是佛教在藏地扎根、藏传佛教逐渐形成的时期。最早的藏传佛教宁玛派就产生于这一时期。“后弘期”，则是从公元10世纪后半期开始，直到15世纪最大的藏传佛教格鲁派创立，近5个世纪。在朗达玛禁佛运动以及近百年的“灭法时代”打压、沉寂之后，佛教死灰复燃，从多康（今青海一带）和阿里两地又重新传入卫藏，在西藏开始了第二个阶段的新发展。在这个阶段，佛教各宗派以金刚舞为基础，根据自身特点，对羌姆、教理仪轨加以改编，适当地融入了本土化成分，形成各具特点的藏传佛教羌姆仪轨。这样就使得佛教以一种折中的、灵活的、可接受的方式在藏地彻底生根发芽。与此同时，也就产生了不同时空条件下，由不同神灵、不同服饰、不同道具组合，按照不同程序构造出来的五彩缤纷、异彩纷呈的各色羌姆艺术。这一时期，主要的羌姆派别，除了前弘期的宁玛派外，还有，1073年，昆·贡却杰布创建的萨迦派，1121年，克朱穷布南觉创建的香巴噶举派，米拉日巴的弟子达波拉杰创建的达波噶举派，1409年，宗喀巴大师创建的格鲁派，等等。此外还有，象希解派、觉域派、夏鲁派、觉囊派等小教派，就不再赘述了。

（一）宁玛派

宁玛派，又称古派或旧宗派，主要原因是其教法仪轨源自“前弘期”的莲花生大师，以区别于仁钦桑布所译的新派密教。也就是说，宁玛派在藏传佛教中，从历史渊源上说，是最悠久的一派。但是，在“前弘期”，密教并无新旧之分，取名宁玛（即古旧之意），是后人为了更好地区分它的来源而命名的。也就是说，它的名字是较晚才出现的。实际上，宁玛派作为一个真正独立的宗派，它的形成是在“后弘期”。而在藏传佛教“后弘期”的初级阶段，对宁玛派的形成起了关键性作用的有“三素尔”：大素尔·释迦炯乃、素穹·喜饶札巴和卓浦巴·释迦僧格，他们“父子三代系统地整理了宁玛派经典，并建立了邬巴垅寺，从此宁玛派形成为一个教派”[4]60此外，宁玛派还有一个名字，“红教”或“红帽教”，这主要是因为宁玛派僧侣头戴红色僧帽所致。宁玛派的主要羌姆舞蹈有“次久”、“普珠”、“噶结”等。下面我们重点分析一下，羌姆“次久”的由来。

宁玛派自称源自莲花生金刚舞，于是有许多伏藏大师将莲花生所藏经书掘出，在此基础上，加以改编、修订，创造出新的羌姆仪轨来，进而推动了羌姆的本土化进程，使得羌姆进一步走向规范化。其中，比较有名的一位，就是古鲁曲旺。古鲁曲旺全名古鲁曲杰旺秋，著名的伏藏大师。据说，他从山洞中掘出《上密集坛城仪轨》经书，后在桑耶寺金刚舞的基础上，编创了新的假面神舞“莲花生八名号”。剧中的主角是莲花生的八个化身，他们彼此互不相识，各自独立、轮流出场表演，最后才围绕莲花生雕像舞蹈，以显示诸化身合为一体。同时伴之以鼓乐诵经，以表达对大师的敬意。后来，他又在八化身之前增加了新的内容，如诸本尊、护法神及其随从的舞蹈，规定了经文和每段的曲调，又配备了各种乐器，融合文学、音乐、舞蹈等诸种艺术因素于一体，形成全方位、多层次、富于立体感的完美盛大的羌姆仪典《次久》。次久，即十日，是纪念莲花生的日子。据说，每当这一天，莲花生会乘着彩虹而返。人们便在这一天，早早地起来，迎接莲花生的降临。此后，宁玛派加入了萨迦派的元素。宁玛派次久羌姆同萨迦派多德羌姆合二为一（先后相续的方式），每年举办两次，一次是元月10日至11日（10日为次久，11日为多德），称作《次久及相属的多德羌姆》，另一次，是5月16日至18日（16日为次久，17日为多德，18日为大王巡街），称作《多德及相属的次久羌姆》，二者你中有我，我中有你。桑耶寺“次久”羌姆为各宁玛派寺院所接受。但是，桑耶寺也因混杂了萨迦派的教法，于17、8世纪，失去了根本道场的地位，为多吉扎寺、敏珠林寺所取代。

“噶结”，即八大法行，旨在表现与该派八部密乘经典相联系的八种神灵，包括出世间五部和世间三部，前者为修行得道的本尊，如文殊（身）、莲花（语）、真实（意）、甘露（功）、金刚橛（业），后者为莲花生降伏后判为三部，卫护佛法的藏地鬼神，包括差遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。

（二）萨迦派

由昆·贡却杰布创立。他自称是吐蕃时期昆氏家族成员，曾师从卓弥·释迦益西学习“道果法”这一新密法。因萨迦寺墙山刷红、白、蓝三种颜色，又称“花教”。13世纪，萨迦派首领萨班·贡噶坚赞、后来的八思巴等，都主张与蒙古联合，萨家受到元朝册封，西藏划归元朝，西藏正式成为中国的版图。元末明初，萨迦派的法王权被噶举派夺取，其势力逐渐衰弱。萨迦派羌姆据传也是源自莲花生金刚舞。据传昆·鲁依旺布是昆氏家族成员，莲花生所收的第一批七大弟子之一，受莲花生“金刚橛”密法修行仪轨真传，成为萨迦派羌姆仪轨的源头。金刚橛原是一种降魔法器，后演变为佛教的本尊神。《金刚橛》超越了其它羌姆，逐渐上升为萨迦派羌姆法舞的主流位置。14世纪初，萨迦昆氏家族发生分裂，形成“细脱拉章”、“拉康拉章”、“仁钦岗拉章”、“都却拉章”四个拉章并列共存的局面。前三个拉章，先后逐次衰亡，只剩下第四个“都却拉章”，也一分为二，即“平措颇章”和“卓玛颇章”。他们各自确立了自己的护法神：前者为“玛索尔玛”，后者为“孜玛热”。他们分别担任各自羌姆主角。16世纪时，俄强阿旺贡噶仁青对萨迦派羌姆进行了整顿和进一步规范，改编设立了羌姆仪典“七月普珠”和“冬季大法会”。“普珠”与萨迦派的金刚橛一脉相承，加入了“道果法”义理等内容。“冬季大法会”于藏历11月23至29日举行，羌姆的内容是以喜金刚为主神的驱邪送崇大型宗教舞蹈，场面宏大。

此外，值得一提的是萨迦五祖，即贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞、贡噶坚赞、八巴思，对萨迦派的发展做出了重要贡献。

（三）噶举派

噶举派，从字面意义来看“噶”为佛语，“举”为传承，“噶举”合起来就是“语传”之意。与噶举派注重密法修炼、口耳相传是吻合的。噶举派又称“白教”，是因为玛尔巴、米拉日巴、林热巴等人穿着白衣修行的缘故。噶举派形成于藏传佛教“后弘期”内，约公元11世纪后半叶，在藏传佛教中，是支系最多的一个宗派。该派均为玛尔巴和米拉日巴传承。噶举派可分为两大系统：一是，玛尔巴传下来的达波噶举，另一个是，琼波传下来的香巴噶举。香巴噶举派后来衰落了。而达波噶举分成了四大支八小支。噶举派的创始人玛尔巴向米拉日巴传授实践之法，后又由米拉日巴传于达波拉杰，从而产生了达波噶举派。达波拉杰有四个有名的弟子，其中都松钦巴，是噶玛噶举的创始人。而噶玛噶举派是第一个采取活佛转世的宗派，该派中几个活佛转世系统中，最著名的是黑帽系和红帽系。帕木竹巴创立了帕竹噶举派。帕木竹巴的弟子又分成了八个支系，即止贡噶举、达垅噶举、主巴噶举、雅桑噶举、卓浦噶举、秀赛噶举、耶巴噶举和玛仓噶举。达玛旺久，即拔绒瓦，创立了拔绒噶举。向蔡巴·尊珠札创立蔡巴噶举派。这样，噶玛噶举派、帕竹噶举派、拔绒噶举派和蔡巴噶举派，构成达波噶举派的四大分支，其中帕竹噶举派又分成八个小分支。如下图：

图1 达波噶举分支图

4、格鲁派羌姆

格鲁派是藏传佛教中最晚形成的一个重要宗派。创始人是宗喀巴·洛桑札巴。因修行僧人身着黄色衣服，又称黄教。从17世纪，格鲁派开始执掌西藏政权，迄今为止，仍然是西藏最大佛教派别。

宗喀巴博采众长，广泛学习显密各宗教法。于1402年在阿底狭尊者《菩提道炬论》的基础上，完成《菩提道次第广论》，又于1406年，完成《密宗道次第广论》。这意味着他的佛教思想体系已经构建完成。1409年，宗喀巴大师建甘丹寺。格鲁派至此正式形成。1416年，他的弟子降央曲杰建哲蚌寺，1418年，强钦曲杰建色拉寺。甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺成为格鲁派的三大道场。

尽管甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺为格鲁派三大道场，但是却没有羌姆组织和表演活动。究其原因，可能是黄教对显宗、密宗加以严格区分所致。早在格鲁派创建之初，宗喀巴就制定了先显后密的修行原则，显宗教法为三大道场首要任务，只有修炼显宗达到一定境界的少数人，才可以继续修习密宗。以表现密宗教义的羌姆，自然不适合在三大道场表演。但这并不等于说，格鲁派就没有羌姆仪轨表演活动。象甘肃拉卜楞寺、青海塔尔寺和日喀则扎什伦布寺都有热闹的羌姆表演。小的寺院，如布达拉宫朗杰僧院。其最盛大的羌姆仪式，是以每年藏历12月29日为中心的“朗杰廿九多玛”。该仪式的护法神是格鲁派无上密乘本尊大威德金刚。从9月9日开始诵经，经过排练，一直到12月22日羌姆仪式正式开始。最初的几天内，不对外公开，由羌姆主角单独表演，直到最后一天，即29日，表演仪式移到广场，才允许拉萨市民观看。表演的主要内容是阎王（大威德金刚的化身）超度“灵噶”，为众鬼神施食。

关于格鲁派羌姆的历史渊源，只是收集到几个时间点的证据：1645年，四世班禅罗桑却吉坚赞在扎什伦布寺密宗院创办藏历腊月廿九的“古多”仪式，“成为黄教羌姆之始。”[2]71。1846年藏历8月，七世班禅丹白尼玛亲自带僧众排练、出演羌姆，称为“西莫钦波羌姆”。八世班禅将表演由一天延长至三天。九世班禅则将整个羌姆的节奏加快了一倍，还特制了乐器，以及华丽舞服，使整个舞场焕然一新。1982年，在十世班禅确吉杰赞的主持下，西莫钦波节又得以重新恢复。

[1]丹增次仁.西藏民舞品种展示[J].西藏艺术研究,1992,(2).

[2]郭净.心灵的面具——藏密仪式表演的实地考察[M].上海:三联书店,1998:40-71.

[3]渥德尔.印度佛教史[M].北京:上午印书馆,464.

[4]丁汉儒,等.藏传佛教源流及社会影响[M].北京:民族出版社,1991:60.

[责任编辑 鲁海菊]

The Meaning,Origin and Genre of Qiangmu Arts

ZHAO Shu-jun
(Yunnan University of Nationalities,Kunming 650500)

Qiangmu is a comprehensive art of religion. Its history has a long history,from eighth Century began to compose diamond Padmasambhavaat Samye dance,until today,in the Tibet autonomous region,Qinghai,Gansu,Sichuan,Yunnan and other Tibetan inhabited areas still enduring.This paper made a comb Qiangmu meaning,origin,development of schools and other issues,in order to let more people understand the religion of art.

Qiangmu Art；dance of King Kong the Gelug Sect；

J05

A

1008-9128（2015）03-0084-04

2014-09-10

云南省教育厅科学研究基金项目（2013Y040）

赵树军（1969—），男，河北人，讲师，博士，研究方向：艺术美学。