泗洲寺探微

苏文龙

（梧州学院，广西梧州543002）

泗洲寺探微

苏文龙

（梧州学院，广西梧州543002）

泗洲寺是古代泗化洲的著名佛寺，如今仅存少许遗迹与史料，文章据此探讨该寺的建筑规模、庙产、典型信众与始建年代等问题，解开若干谜团，为梧州佛教文化史提供一个典型个案。

宗教文化；佛教；泗化洲；泗洲寺

泗化洲是广西壮族自治区梧州市西郊面积不足1平方公里的小岛，古称泗化洲，今称梧州市长洲区长洲镇泗洲村。本文是实践乡村文化建设的引玉之砖，旨在探讨泗洲寺的有关问题，解开若干谜团，抢救即将湮灭的乡村文化史。前两节引用的参考资料如图1所示，其中有非出版物民国版《苍梧县志》（1）与若干古代族谱。

图1

一、泗洲寺的建筑规模及其残迹

同治版《苍梧县志·卷八·佛寺》[1]说“泗洲寺在泗化洲。”《罗氏族谱》说泗洲寺有崇祯丁丑碑。耄耋翁（2）说，该寺前座是门厅，中座是大雄宝殿，后座是方丈室，还有10多间小僧房，建筑面积约800平方米，规模之大仅次于青山庙；占地约4000平方米，面积之广居泗化洲众多庙宇之冠。门厅侧边厢房墙上镶嵌有几块石碑，其中两块刻有“庆历”“崇祯”重修的字样，更古老的始建石碑的字迹已经模糊了。

清朝末年，变法思想深入人心，仁人志士寻求救国救民之道。1898年，朝廷重臣张之洞《劝学篇·设学》[2]建议把寺观改为学堂，各地乡绅“以兴起其乡学堂为急者，当体察本县寺观情形，联名上请于朝，诏旨宜无不允也”。《梧州市志》[3]3214记述清末梧州创办最早的几间学堂：“光绪三十二年……在泗化洲设立泗洲小学堂。”《郭氏族谱》说：“九世祖毅庵，清光绪三十二年与陈君文蔭倡设泗洲校。”这里所说的“倡设”，是指乡绅郭毅庵（贡生）、陈文蔭（邑庠生）于1906年“联名上请于朝”，拟把泗洲寺改建为学堂。官府允其所请，人们便拆掉华光庙与三界庙，其砖瓦木料用于修建学

堂。泗洲寺的小僧房被改建成10多间小教室，大雄宝殿用作大礼堂，方丈室用作办公室，未曾改变佛寺的主体结构。

此后泗洲校经过多次改建，佛寺的主体结构尚存。1988年，泗洲校被改建成一座三层教学楼，该寺就荡然无存了，大量青砖用于砌筑学校围墙，石料、瓦当被用来重建青山庙，如今尚存“泗洲寺”石刻牌匾。

二、泗洲寺庙产与典型信众之谜

古代实行保甲制。民国版《苍梧县志》说：“凡户十为甲，或多或寡，视户之畸零而定。”据泗化洲史料记载，明代嘉靖三十四年（1555年），这里有5甲，50多户，近300人，可见这里古代人口也不多。已知泗洲寺曾经住着10多个僧侣，那该寺的经济基础怎样？

这个问题与泗洲寺的庙产有关。民国版《苍梧县志》说：“民国二十三年（1934年），统一县财政，凡校产及团局经营之公产，并宾兴馆田铺悉由县政府管理。”“泗洲小学有泗洲寺及青山庙产：大安桥、飞鹅塘两处田，租银五百八十四元。”这里“宾兴馆”是古代资助学子参加科举考试的公益机构，有田铺等产业。大安桥、飞鹅塘原属苍梧县平乐乡中堡，距泗化洲10多公里，近邻藤县。

当代知名学者陈明远[4]说：“抗战前夕，在上海、南京、北平、天津等地市场上，大米每斤5～6分钱。”则584块银元可购买大米约1万斤。

上述庙产形成于清代。县志把泗洲寺与青山庙的庙产混为一谈，要稍加分析。一般地说，古人“敬神祈福庇今生，拜佛行善修来世”，敬神捐香烛钱者人多钱少，拜佛捐献遗产者人少钱多。因此县志所谓“泗洲寺及青山庙产”应是泗洲寺庙产居多，则该寺每年田租收入约为7000斤大米，再加上香烛钱，足可供养10多个僧侣。僧侣们不必四处化缘，可以安心普度众生，劝人向善。

人口不多的乡村，有10多个僧侣弘扬佛法，必有饱读诗书的居士著书立说。耄耋翁见过该寺僧侣与居士撰写的著作，说泗洲寺的碑文很精彩，有人记得其中佳句：“群峰献秀，文明久著于形廷；百汇皆归，富裕素嘉于闾里。由神灵而地杰，故俗美而风淳。”现在人们忘记了碑文作者的姓名，也忘记了历代众多僧侣的法号，但有一个信众因乐善好施而载入史册。

民国版《苍梧县志》记载：“泗洲高等小学校，十五年，梁刘氏赠送田产，值银千元。”梁刘氏是清末的寡妇富婆，也是最虔诚的信众。她体弱多病，自以为来日无多，便在佛前立下遗嘱，捐赠遗产给泗洲寺，积德行善修来世。1906年佛寺被改建为学堂时，梁刘氏仍然健在，其田产尚未成为遗产，不能捐献出去。民国十五年（1926年），郭维翰校长改建校舍时经费短缺，梁刘氏雪中送炭，把田产赠送给泗洲校，了却公益捐赠的夙愿。她死后，师生们每年清明节都为她扫墓，缅怀她对家乡教育事业的贡献。

现代西方经济学鼻祖亚当·斯密（Adam Smith）的《国富论》[5]说：“宗教经济是宗教活动的基础。”梁刘氏赠送“值银千元”的田产有良田近20亩，每年租谷收入4000多斤，在泗化洲算是中等财主。中等财主也成为典型信众，佛寺的经济基础就相当雄厚了。

三、泗洲寺始建年代之谜

始建庙宇需要天时、地利、人和。古代庙宇常用槅木制作梁柱，同治版《苍梧县志·卷十·物产》[1]说铁力木（槅木）“质坚如铁，千年不坏”。已知青山庙隔河对岸（今长洲水利枢纽船闸西出口一带）古代是盛产槅木的原始森林，因而这里拥有建造庙宇的地利。泗化洲古代神庙众多，可见这里不乏修建神庙的人和。古人敬仰神灵的观念根深蒂固，佛教是外来宗教，始建佛寺须有皇帝大力倡导。天威难测，皇帝的宗教信仰常有改变，因此始建泗洲寺有待天时。

泗洲寺原有庆历年间（1041-1049年）与崇祯丁丑年（1637年）两次重修寺院的石碑，其时间

跨度约为600年。如今石碑已毁，我们只能据理推测该寺最有可能的始建年代。如果该寺从始建到首次维修也经历了600年左右，那么由庆历上溯600年应该是南北朝。

《中国全史·宗教卷》[6]说，佛教自两汉之际传入中国，东汉时期没有太大发展。儒释道三教之争始于东晋而炽于南北朝，北朝发生过两次声势浩大的灭佛运动，南朝的三教之争也日趋激烈。宋文帝刘义隆尊儒、崇佛、敬道，他懂得三教都劝人向善，儒与道有助于治国驭民，佛学有利于辅助王化，因而他称赞佛教：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”南北朝时期的宋文帝需要宗教辅助王化，泗化洲人却趁此天时始建青山庙敬仰神灵，可见外来宗教不敌传统宗教，始建佛寺必须移风易俗。史书表明，南朝刘宋与箫齐的皇帝都没有移风易俗的魄力，佛教尚未深入人心，此时不可能始建泗洲寺。

梁武帝箫衍崇佛的决心是前无古人、后无来者的。他少年习儒，壮年敬道，晚年崇佛，主张三教同源（“穷源无二圣，测善非三英”），尊崇释迦、孔子、老子为三圣，运用皇权压制三教之争，给僧尼享受更多特权。梁武帝在位48年（502-549年），享寿86岁。从普通八年至太清元年（527-547年），梁武帝在20年间4次舍身当和尚，史载“群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨”，震撼朝野。

梁武帝以非凡魄力移风易俗，创造出一个宗教繁荣的文化盛世。《南史·梁本纪》[7]评说：“自江左以来，年踰二百，文物之盛，独美于兹。”《南史·郭祖深传》[7]叙事：“帝大弘释典，将以易俗……都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县不可胜言。”唐代诗人杜牧有诗《江南春》吟诵遍地佛寺的盛况：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

泗化洲人的宗教热情非常旺盛，因而古代神庙众多。除了唯一的一座泗洲寺属于佛教建筑，其他庙宇都属于道家神庙，可见古代敬神者远远多于拜佛者。古代泗化洲人拥有建庙的地利与人和，不会错过历史上最有利的崇佛天时。考虑到宋代以前发生过著名的“三武一宗法难”，综合该寺在庆历年间首次维修的史料，即得较合理的推论：泗洲寺始建于“皇帝菩萨”梁武帝晚年崇佛时（527-547年）。

四、泗洲寺兴旺发达之谜

一方水土养一方人。已知泗化洲古代有27座庙宇（见图2），其中青山庙等今已重建，陈氏宗祠等今存残迹，泗洲寺等今原址尚存，为什么这里的佛教文化如此繁荣？

图2 泗化洲古代27座庙宇位置图

这个问题与自然环境和人文环境有关，即地利与人和。浔江东段的长洲、泗化洲、泗恩洲及其两岸的乡村合称“三洲两岸”，这是古代梧州郊区开发得较早的乡村。民国年间泗洲小学校长郭绍虞编辑乡土历史地理教科书，今原书已佚，有人记得其中佳句：“吾乡四面环水，有舟楫之利而兵匪不侵，耕读渔樵皆宜而农商称便，此乃躲避兵荒马乱之宝岛仙乡也。”

古代以水路交通为主，有舟楫之利则容易发展经济。泗化洲处于西江主航道上，便有许多货运大船上南宁、下广州，赚取长途货运的差价。苏品威是泗化洲第一个有史可考的船主，他发家致富后于乾隆十九年（1754年）修建苏屋码头，这古迹文物如今尚存。洲头顶绰号“三碌竹”的陈家船主也很著名，他始建于光绪二十年（1894年）的陈家百年老宅残迹今犹在，它见证了泗化洲古代船运业的辉煌。

此外，泗化洲古代还有许多往返周边圩市的短途渡船，这些渡船就像今天的客车，方便“三洲两岸”的民众趁圩做生意。会做生意的泗化洲人发家致富，在外乡购买许多田地，许多富人“积资几至万金”或者“租谷收入数万斤”。道光年间，郭元益在藤县潘垌经商致富，购买数百亩田地，打算举家迁往潘垌享福，岂知遭遇“咸丰之乱”，其侄郭茂楠死于匪乱。郭元益侥幸逃回泗化洲，打消了迁居潘垌的念头。郭家百年老宅残迹今犹在，它见证了泗化洲古代社会的安定及经济发展领先于周边地区。

相对富裕的泗化洲人重视教育，古代蒙馆与书房众多，历代人才辈出。《梧州市志》[3]3207说，明代梧州城乡只有几间普及教育的社学，其中就有“泗化社学”。同治版《苍梧县志·卷四·选举表》[1]标注270多位清代科举人才的籍贯（一般只标注乡级厢里，但龙圩、长洲、泗化洲例外），泗化洲占17人。据县志、族谱、碑记等史料记载，泗化洲在明清两代有据可查的科举人才共有254人（含举人10人，贡生57人，秀才187人），按人口比例而言，泗化洲读书人的成才率冠于“三洲两岸”。

文明社会需要宗教信仰，宗教信仰有助于形成“俗美风淳”的和谐社会。佛教早已融入中华传统文化之中，扎根在乡绅和民众心中，便有添加香烛钱的虔诚信众，以及像梁刘氏那样捐赠田产的典型信徒。人们夯实宗教经济的基础，泗洲寺就显得富丽堂皇了。

五、泗洲寺躲过“咸丰之乱”之谜

清代“咸丰之乱”是中国历史上著名的浩劫之一，梧州府的古迹文物毁于一旦，泗洲寺却躲过这场浩劫，其原因何在？

“咸丰之乱”始于道光二十八年（1848年），炽于咸丰之世（1851-1862年），终于同治二年（1863年）。在这15年间，各地乡村被杀数十人或被掳数百人的惨案在县志中屡见不鲜，特别是咸丰七年（1858年）八月初十夜，艇匪攻陷梧州，大开杀戒。同治版《苍梧县志·卷十八·外传纪事下》[1]说：“贼入城，争夺民房，男女老幼尽行掳赎，不能赎者荼毒备至，投之于江……长洲土匪乐光三、白蚁华等皆为大头目，耀武扬威，荼毒梓里。”梧州市文史专家陈侃言的《史识梧州·咸丰七年的屠城之役》[8]说：“艇匪们入城后大开杀戒，烧杀抢掠，老弱妇孺、书生学子无一幸免，屠城三日，血洗梧州。当时五万多人口的梧州，战死和被杀的军民达三万多人……可怜梧州，一片焦土！数千年历史文化积淀的古城，其城池、民居、街衢、府廨、学宫、佛坛、寺庙、坊表、楼阁、营垒、驿站、商肆皆毁于此刀兵炮火之中。”

据县志与族谱记载，泗化洲有数十人逃避梧城而死于匪乱，其中被官府表旌的泗化洲罹难者便有10多人。泗化洲隔河对岸也不安全，同治版《苍梧县志·卷十八·外传纪事下》[1]说：“同治元年（1862年）二月，平乐乡古萨贼首吴保等掳泗化洲采樵妇女三十余人，团练追捕不及。”

泗化洲相对安全。这里四面环水的天险好似宽

阔的“护城河”，小股来犯之敌在河中会成为箭靶子。但岛屿面积不能太大，否则防线太长，顾此失彼；人口不能太少，否则防守无力，不堪一击；人口也不能太多，否则“林子大了什么鸟都有”，容易滋生“荼毒梓里”的盗魁。泗化洲的面积和人口恰到好处，既有众志成城的人和，又有“护城河”的地利，这里就成为躲避兵荒马乱的世外桃源。

有一次，长洲盗魁白蚁华率领匪贼夜袭泗化洲，负责警戒的团丁是个胆小鬼，逃跑了。年方12岁的郭和正勇敢地冲上前来点燃火炮，轰然一声巨响，惊醒了枕戈待旦的团丁。团丁们纷纷冲上前来，箭如飞蝗，火枪弹丸如雨。匪贼无心恋战，掉转船头就走。后来白蚁华成为梧州屠城的大头目，忙于“荼毒梓里”，就无暇光顾小小的泗化洲了。

泗化洲独具特色的地理环境与人文环境，使许多古迹文物能够躲过“咸丰之乱”，一直保存到“破四旧”之前。即使在声势浩大的“破四旧”运动中，仍然有人冒险保存古代史料。这些史料在实践乡村文化建设的今天，显得弥足珍贵。

六、泗洲寺与泗洲大圣之谜

清末泗洲寺被改建为泗洲校时，该寺敬奉的如来佛祖、观音菩萨被搬迁到永安观。永安观毁于近代，近年重建后仍然敬奉着原来的10樽菩萨或神像：如来佛祖、观音菩萨、盘古大帝、华光大帝、文昌帝君、真武大帝（北帝）、华陀、雷震子、财神爷、泗洲大圣。

有关资料说，僧伽大师是观音化身，唐代自西域来中土化缘，所到之处遗有泗州大圣。我国各地原有很多泗洲寺，其中最著名的是湖北省云梦县下辛店镇泗洲寺村的泗洲寺。该寺始建于南朝梁武帝大同7年（541年），毁于近代，1998年重建时虽然没有修旧如旧，但画栋溢彩，碧瓦凝云，各种雕饰犹存古貌。其大殿建筑面积117平方米，钟楼建筑面积50平方米。这是湖北最古老的佛寺，如今已被列入国家级文物保护单位。

号称泗州大圣的僧伽大师到过泗化洲吗？缺乏权威史料，但有古代传说可供参考。据说泗化洲原名“思化洲”，泗洲寺原名“思化寺”。泗州大圣曾经到过思化洲驱邪逐妖，因而思化洲人把“泗州大圣”改称为“泗洲大圣”，思化洲改称“泗化洲”，思化寺改称“泗洲寺”。自古以来，泗化洲人在每年元宵节都举办青山庙会，其中就有象征泗洲大圣驱邪逐妖的活动，并且流传着许多有关的下俚歌，仅举一例如下。

大圣 驱邪逐妖魔，华船收载送江河。

洲中 永享升平福，士庶欣吟大有歌。

从上史料推断泗化洲青山庙与泗洲寺始建于南朝，它们与湖北泗洲寺同样古老，但若论建筑面积与建筑规模，前者远胜于后者。我们期待着前者也能像后者那样成为国家级文物保护单位。

梧州是一座具有两千多年建城历史的古城，历史文化积淀深厚，但古代兵荒马乱，许多古迹文物来不及载入史册就被圮毁了。据乾隆版《梧州府志·卷七·坛庙》[9]记载，梧州府五邑（苍梧、藤县、岑溪、容县、怀集）有史可考的古老庙宇，始建于唐代者仅有梧州的关帝庙、城隍庙、光孝寺、冰井寺、白鹤观，以及藤县的伏波祠。其他庙宇都始建于唐代以后。

风光旖旎的泗化洲是世外桃源，至今犹存若干古迹文物，其中青山庙与泗洲寺历史之悠久，实为梧州府五邑之冠。重点保护这些古迹文物，既有助于开发泗化洲旅游景区，也有助于梧州市申报中国历史文化名城。

注释：

（1）该《苍梧县》志由（民国）李衡宙总纂，（何虚中手抄本）藏于梧州市图书馆。

（2）本文作者采访的耄耋翁：陈明达（1916-）、罗福保（1923-）、冯敬莹（1924-）、郭宗祥（1924-）、郭仁（1926-）、陈泉（1926-）、苏日文（1928-）、黎灿荣（1928-）、黎鉴荣（1928-）、陈远柱（1928-）等。

[1]李百龄总修，罗勲、严寅恭纂修，王楝续纂.苍梧县志[M].同

治十三年（1874等）.2010年，苍梧县志编纂委员会办公室编校，南宁市开源彩色印刷有限公司.

[2]苑书义.张之洞全集:第12册[M].石家庄：河北人民出版社，1998.

[3]黄方方.梧州市志[M].南宁:广西人民出版社,2000.

[4]陈明远.文化人的经济生活[M]//陈明远.陈明远文集1.西安：陕西人民出版社，2013.

[5]亚当·斯密.国富论[M].孙善春,等,译.北京：中国华侨出版社，2011.

[6]张岱年,季羡林,史仲文.中国全史百卷本·宗教卷[M].北京:中国书籍出版社，2011.

[7](唐)李延寿.南史[M].北京：中华书局，1975.

[8]陈侃言.史识梧州[M].桂林：漓江出版社，2010:29-30.

[9](清)吴九龄修，史鸣皋纂.梧州府志[M].现存乾隆刻本、同治十三年(1873年)凤台书院重刻本、1976年台湾成文出版社影印本.

G122

A

1673-8535（2015）04-0001-05

苏文龙（1947-），男，广西梧州人，梧州学院研究员、梧州市历史文化研究会副会长，研究方向：组合数学与图论，历史文化。

（责任编辑：高坚）

2015-05-06