论"八吉祥"图案在卫拉特蒙古中的应用

蔡仁

（新疆职业大学传媒与设计学院 乌鲁木齐 830000）

八吉祥图案作为卫拉特蒙古族传统图案文化的一支具有其自身特色民族文化，深刻地影响着卫拉特蒙古族人民的生活，并被赋予了特殊的寓意。

一、八吉祥图在卫拉特蒙古中的名称及其寓意

新疆卫拉特蒙古是蒙古族的一个支系，主要是西部卫拉特蒙古的后裔。作为蒙古族三大支系之一的卫拉特蒙古族是由准噶尔部、和硕特部、土尔扈特部及杜尔伯特部组成。现今新疆卫拉特蒙古是由从俄罗斯伏尔加河流域东归的土尔扈特部、和硕特部后裔；有世居新疆的厄鲁特部、乌梁海部；有从内蒙古西迁屯垦戍边的察哈尔部；有清代蒙古喇嘛寺院属民后裔沙毕纳尔部，因战乱进入新疆的外蒙古喀尔喀部、札哈沁部；以及世居阿尔泰山的独特的图瓦部等所组成。新疆卫拉特蒙古主要生活在巴音郭楞蒙古族自治州、博尔塔拉蒙古族自治州、伊犁哈萨克自治州以及和布克赛尔蒙古自治县等地区。

1.宝瓶（蒙语名称：额尔德尼呼木呼）：代表佛陀的颈，象征教理、教法。献上宝瓶，表示祈愿众生获得无上圆满的教义。2.宝伞（蒙语名称：额尔德尼秀库尔）：代表佛顶，表示修行者具足大威势，能除一切魔障，清净吉祥。献上宝盖，祈愿众生离苦得乐。3.金鱼（蒙语名称：阿勒腾扎克斯）：代表佛陀的双目，是智慧的象征。献上双鱼，表示祈愿消除众生无明，得到无上智慧。4.莲花（蒙语名称：巴都木彩茨克）：代表佛陀的舌头，象征广说佛法，使众生得以开悟。献上莲花，表示祈愿修行者具足利益众生的能力。5.白海螺（蒙语名称：栋）：代表佛陀的三条颈项，佛陀法音广大悠扬，如白海螺般清净美好。6.吉祥结（蒙语名称：乌力吉图赞尕）：代表佛陀的心，因其无首尾，又称无尽结、盘长，代表佛陀心法无尽。7.尊胜幢（蒙语名称：地里生其米克）：代表佛陀无上正等正觉，消除一切魔障，得到大胜利。8.金轮（蒙语名称：阿勒腾库日德）：代表佛陀的手掌，象征法轮常转，佛法法运无边。

二、八吉祥图的艺术特色及其应用

八吉祥图不仅是藏传佛教的吉祥图案，其图案的形成凝结了藏族和卫拉特蒙古人民的艺术才华和智慧，吸收了佛经中的精华，在弘扬佛法方面起到了很好的表法作用。藏传佛教“八吉祥图”最初在西藏是作为藏传佛教的法器、神器和礼器出现的，但在宗教生活与日常生活逐渐相融合的漫长的历史过程当中，如今“八吉祥图”已不仅仅是宗教的器物或符号，它们带着吉祥和祈福的象征意义，经常出现在百姓生活的一些重要的场合，如婚礼、生辰、启程、新年等等，还出现在画卷、墙壁、瓷器、哈达、地毯、屋梁上和丝绸织物上。同时，卫拉特蒙古也用它来装饰宗教建筑、私人住宅、木雕家具或衣物。在建筑的墙壁、天花板和柱子上都绘有八宝吉祥的图案，在挂毯、地毯、哈达中人们也喜欢用八吉祥图案。

1.八吉祥图的艺术特色

（1）八吉祥图是卫拉特蒙古人的精神寄托

从古至今，“八吉祥图”以一种难以描述的特殊的精神氛围笼罩着卫拉特蒙古地区，受到卫拉特蒙古人民的喜爱。那极具想象力的图案和色彩被浪漫而虔诚的新疆卫拉特蒙古人应用在生活的各个角落，它们的痕迹以不可计数的数量出现在任何不同的空间、地域，在各种各样的佛教圣物和世俗物品上。比如在卫拉特蒙古最受喜爱的一种陶瓷碗上就标有完整的八吉祥图案，人们称其为八宝吉祥碗。它是简朴的世俗生活中的迷信观念与深邃的佛教哲学思想的多重结合，它不断地提醒人们体悟内心世界与外在世界之间的联系，以及精神活动和物质表现之间的联系。八吉祥图净化了人们的心灵，劝人为善，与自然和谐相处，崇尚和平，符合我国目前建立和谐社会的宗旨。

（2）八吉祥图是宝贵的艺术瑰宝

卫拉特蒙古八吉祥图历史悠久，具有浓厚的草原气息，鲜明的民族特色，八吉祥图也受中原地区壁画的影响，同时综合印度、西藏和蒙古等几种不同民族的传统艺术，形成了自己独有的艺术性，衍生出了卫拉特蒙古壁画艺术的特殊风格，丰富了新疆卫拉特蒙古的绘画装饰艺术宝库。卫拉特蒙古藏传佛教壁画八吉祥图是祖国灿烂文化宝库中很重要的组成部分，也是卫拉特蒙古宗教壁画艺术中极有价值的文化遗产。

（3）八吉祥图的绘画特点

a.八吉祥图画面恢弘，绘制浩漫。它不像一般绘画那样去追求色彩的复杂变化，突出明暗阴影，焦点透视，立体层次，而是在画面处理方面以勾线平涂为主，常常采用装饰性的手法，夸张与变形表现方法，以传统的、象征的、写实而具有装饰特点的结构，与藏传佛教的壁画技巧相互融合，创作了很多藏传佛教绘画精品，这些辉煌的杰作，极大的提高了卫拉特蒙古的壁画艺术水平。

b.八吉祥图的技法精细，构图严谨，色彩艳丽。画中多用铁线描，笔的起落粗细一样，线条生动。构图的处理上采用平面性与安定性相结合，同时不讲求透视关系。在绘制方法上采用了干壁画法，干壁上重彩法等。笔墨，色彩，构图都有雄厚健美，蓬勃发扬的气魄，同时具有色彩浓艳，刻画精细，线条勾勒流畅，设色浓淡相宜的绘画特点。据考证，黄庙壁画八吉祥图是在拉萨大昭寺著名画师本巴的指导下，由土尔扈特部克列和雄、贡其克苏木的党金画师为主绘制完成。因其绘画精美，美妙绝伦，色彩艳丽，受到汗王府和寺庙的赏赐.

c.总体题材博泛，内容丰富，具有独特的卫拉特蒙古藏传佛教壁画艺术风格。

2八吉祥图的应用及其影响

八吉祥图用途比较广泛，既有表法作用，又有装饰效果。也是卫拉特蒙古建筑和装饰艺术的重要组成部分。八吉祥图是藏传佛教的吉祥图案，其中佛教寓意丰富。新疆卫拉特蒙古各地的喇嘛寺庙，无论壁画、法器、坛城贡品、佛像中都有八吉祥图案，用以表法。八吉祥图虽然主要在寺庙宗教活动场所使用，但也广为流传民间，对新疆卫拉特蒙古的社会经济生活产生潜移默化的影响。

（1）八吉祥图在蒙古包上的应用

卫拉特蒙古的主要建筑是蒙古包，毡包色调洁白，圆状形体，陶脑与乌尼连成日月射光状，反映出卫拉特蒙古崇尚日、月、圆、白的审美观。蒙古包由木门、毡墙、椽子和天窗四部分组成。每一个组件上面都附饰有美丽的图案，在构图上以包顶为中心，以圆心为基点，向四面放射状地点缀图案，内容大多寓意吉祥如意、祈福平安。

图1蒙古包上的八吉祥图

图2门采用八吉祥图案方格排列纹样装饰

卫拉特蒙古毡包包顶部的盖毡常常用引人注目的传统的各式云纹和藏传佛教八吉祥图中各种变体盘肠（卫拉特蒙古语称乌力吉占嘎）图案装饰，多用红或蓝布以贴花形式绣制以上各种纹样，远远看去醒目大方，其围毡上部也往往用二方连续纹样，选用犄纹、回纹、卷字及八吉祥等醒目的图案装饰在陶脑、额入和、围毡和门帘上。随着社会的发展，好多牧户陆续搬进砖瓦房，实现了定居游牧，但他们的毡包、民居、家具的装饰纹样上仍然采用大量的八吉祥图案。可以说明藏传佛教的影响深入到卫拉特蒙古人民生活的方方面面。八吉祥图伴随着卫拉特蒙古牧民走过漫长的历史，它是草原游牧民族重要的文化特征之一。

图3图4：围毡用二方连续纹样选用犄纹、回纹、卷字及八吉祥等图案

（2）八吉祥图案在家具中的装饰与应用

卫拉特蒙古由于信奉藏传佛教人数众多，在家具装饰图案中也运用并融合藏传佛教的内容。在传统卫拉特蒙古家具装饰中，经常出现藏传佛教八吉祥图案与装饰，例如：“八瑞相”、“八瑞物”、“转轮王七珍”、“法轮”等，这些图案造型在家具中以装饰纹样的形象出现。

图5图6：家具上的八吉祥图案

最具有藏传佛教色彩的装饰纹样，莫过于佛教中的八吉祥图，亦称“八瑞相”，即宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲、右旋白螺、盘长（吉祥结）、胜利幢、法轮。这些藏传佛教最有代表性的标志性造型图案，在卫拉特蒙古家具的装饰纹样中也是常用的图案。只不过有时它们是集中在一起或八宝中的某几种同时出现在一套家具上，有时是作为单个的造型纹样，出现在家具的某个面上。藏传佛教中这八种标志性符号，也预示着牧人的生活如意吉祥，牲畜繁育兴旺，草场风调雨顺，家人消灾免祸，均表示象征吉祥、如意的寓意。

藏传佛教对卫拉特蒙古从精神生活到物质生活中的影响极为深远，从传统的卫拉特蒙古家具中可以看出，从造型色彩及装饰纹样都充分体现了游牧文化、佛教文化、中原文化等多种文化的集合。

随着时间的流逝，卫拉特蒙古家具装饰图案中藏传佛教纹样的本意或许已在逐渐淡化，但这些因单纯的形式美而深深积淀在卫拉特蒙古族心中的审美意识，却随着时间的推移慢慢固定下来，它们与卫拉特蒙古游牧生活中的若干图案相融合，形成了绵延至今的卫拉特蒙古特有的家具图案装饰及风格特征。其中对卫拉特蒙古家具八吉祥图案研究，得出了其家具图案蕴含的象征根源，加深了对卫拉特蒙古与其文化价值的认识，对于其家具图案所体现的传统思想和象征性文化内涵等问题的探讨，必将成为未来卫拉特蒙古家具研究的核心

（3）八吉祥图案在服饰中的应用

受藏传佛教文化的影响，宗教中的一些图案也应用于卫拉特蒙古人的服饰中，其中藏传佛教中的盘长纹，法螺、佛手、宝相花等八吉祥纹样图案在他们的生活中广为使用，特别是盘长纹，其图案本身盘曲连接，无头无尾，显示出绵延不断的连续性，寓意长久不断。盘长纹（吉祥结）在卫拉特蒙古袍子的衣服领、边、袖 等处均有采纳。

服饰上的刺绣图案多彩、高贵华丽，图案都含有象征意义，或喻富贵，或表生命繁衍，通过不同题材的造型来表现，运用比喻、夸张的手法寓情于艺术，象征吉祥、团结、祝福：如犄纹象征五畜兴旺；蝙蝠象征福寿吉祥；回纹象征坚强；云纹象征吉祥如意；鱼纹象征自由；杏花象征爱情；石榴寓意多子；蝴蝶象征多产的母亲；寿、喜、梅代表美好的祝福等。

通过对新疆卫拉特蒙古的服装服饰、生活物品的装饰，感受到了卫拉特蒙古图形文化的魅力所在，同时也折射出新疆卫拉特蒙古人的宗教信仰、民俗民风、性格特点及审美喜好，体现了卫拉特蒙古千百年来赖以生存的游牧文化。

图7图8：巴州和硕县和硕特蒙古部落服饰用八吉祥图装饰

（4）八吉祥图案名称在人名上的运用

卫拉特蒙古人名很多都直接以八吉祥中的一种起名字，如乌力吉图（即是吉祥结），巴德木彩茨克（即为莲花之意），本巴（即宝瓶之意）等。另外卫拉特蒙古在喜庆等重大活动中的祝词、赞词中，经常使用八吉祥的名称，以示吉祥，隆重。

三、八吉祥图案的当代价值

千百年来，中国人深层意识中根深蒂固的民族情愫并没有泯灭，其特定的思想意识、审美观念也并没有多大改变。近几年，卫拉特蒙古人去青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺及西藏大昭寺拜佛烧香供灯念经的人逐年增加，他们回来后都会给家里人带来印有六字大明咒的“时轮金刚”贴在家门上，或蒙古包的门上，或家里主客厅的墙上，以祈求吉祥、健康、和平、幸福和富饶。将传统的“八吉祥”图案与普通民众的精神需求和生活追求紧密结合，不仅富有历史的意义，更具有现实的意义。

1.在继承发展传统宗教文化、繁荣民族文化的基础上对研究新疆卫拉特历史、文化有着重大的意义，具有不可估量的历史研究及学术交流价值。藏传佛教壁画艺术中八吉祥图以其独特的材料技法、造型程式和创作理念丰富了中国绘画艺术的美学内涵，从而具有了独特的艺术价值。

2.通过对卫拉特蒙古藏传佛教壁画八吉祥图的研究，对新疆工艺美术史、地方史提供一定的参考价值，藏传佛教壁画艺术保存了古老的传统绘画造型，传神的表现方法，保存了独特的制作工艺，是很有研究价值的。对藏传佛教壁画艺术的审美意蕴，提供了源源不断的审美动力，对民族传统文化艺术的保护和继承，激发新的艺术创造力，呈现出蓬勃发展的趋势。

3.卫拉特蒙古藏传佛教壁画题材绘画的兴起与发展，是中华民族相互团结与相互融合的文化结晶。20世纪以来，因不同时代形成的藏传佛教壁画艺术，不仅是人文思想的典范，而且也绘就了一部卫拉特蒙古区域百年来社会发展变革的形象史。许多人首先是从表现卫拉特蒙古宗教题材的这些艺术图像中来认识或想象西部民族生活的，卫拉特蒙古百年来的社会巨变、人民生活的改善和精神风貌的变化，都在各个时期的壁画艺术图像中得到最生动的塑造与呈现。的确，充满着想象与神秘的藏传佛教壁画艺术为我们提供了历史沉思的广阔空间，卫拉特蒙古人民在与自然的抗争与和谐共存中表现出的生命意志与生存智慧，还将给予我们更多的精神启迪，同时对新疆美术的发展与演进产生深远而广泛的影响。

八吉祥图本是佛教中的表法的图案，早在唐朝文成公主嫁藏王松赞干布时已在使用，也是藏汉民族文化交流、民族团结的吉祥图案。八吉祥图案在藏传佛教所有地区广为流传，其后又随着喇嘛教传入新疆卫拉特蒙古居住区。从原本是纯粹的宗教图案逐渐深入民间，成为代表吉祥、和平、团结、觉悟、幸福等积极意义的象征。随着我国经济实力的提高，人民经济生活水平的改善，新疆卫拉特蒙古人民将追求更加美好的精神生活和物质生活。八吉祥图在新疆卫拉特蒙古中的社会经济生活中将进一步得到继承、弘扬和发展。在促进新疆社会和谐进步，各民族和平共处，共同发展繁荣方面将发挥积极的现实作用。

1.阿木尔巴图：《蒙古族工艺美术》，内蒙古大学出版社，2007年出版。

2.《准葛尔史略》，人民出版社，1982年出版。

3.《巴仑台皇庙》画册，新疆美术摄影出版社，1999年出版。

4.多吉桑布编著：《图解藏密修持法》，陕西师范大学出版社，2007年出版。

5.刘励中编辑、摄影：《藏传佛教艺术》，天津美术人民出版社，1987年出版。

6.《满文土尔扈特档案译编》，民族出版社，1988年出版。

7.《卫拉特历史宗教研究》，新疆人民出版社，2002年出版。

8.《卫拉特民俗》，新疆人民出版社，1995年出版。

9.蔡志纯编著：《蒙古族文化》，中国社会科学出版社，1993年出版。

10.《中国·新疆》，新疆人民出版社，1989年出版。

11.《卫拉特蒙古民俗文化——民间信仰卷》，新疆人民出版社，2010年出版。

12.《卫拉特历史文献》，内蒙古文化出版社，1985年出版。

13.《卫拉特蒙古历史文化研究》，新疆人民出版社，2004年出版。