日本盂兰盆节的历史演变和宗教影响

徐 嘉

（哈尔滨师范大学 黑龙江 哈尔滨 150080）

日本盂兰盆节的历史演变和宗教影响

徐 嘉

（哈尔滨师范大学 黑龙江 哈尔滨 150080）

传统民俗节日自古以来就伴随着人类的生活，它不是凭空出现的，而是随着社会的不断发展与变化而逐渐形成的。而传统节日的发展，有很多节日随着社会的演变和发展节日的形式内容也随之改变。日本的许多节日都来源于中国，因此由于受中国文化的影响，每个节日都或多或少的留存着中国文化的印记。日本的盂兰盆节也不例外，然而在它的发展历程上又有怎样的不同，为何它会成为日本第二大节日。通过对其民俗节日可以更加深入了解其精神世界，了解更深层的文化内涵。

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一、日本盂兰盆节的历史来源与变迁

关于盂兰盆节传入的说法也有很多种。第一种，是盂兰盆的语源说。第二种是盆器说。在《盂兰盆经》中记载，盂兰盆是印度梵文的音译，最初的意思是解倒悬。解倒悬有解脱灵魂的痛苦的说法。在古代也多有考证。盂兰盆节最初是由印度传入中国，之后又以佛教为契机而传入日本。在日本古书中有所记载，舍人亲王的《日本书纪》中，第二十二卷推古纪中“自是年初，每寺四月八日，七月十五日设齋。”从此处可以看出，日本最初的盂兰盆节是在寺院举办的。在《日本书纪》卷二十六齊明纪中“三年，秋七月丁亥朔己丑，覩貨邏國男二人、女四人，漂泊于筑紫，言：‘臣等初漂泊于海見嶋。’乃以驛召。辛丑，作須彌山像於飛鳥寺西，且設盂蘭瓮會。”从以上可知，齊明天皇三年盂兰盆节在日本确立。

盂兰盆节最初在日本并不被大众所熟知，其中有以下两点。第一，盂兰盆节是由佛教的传入才得以传入日本。在当时中国正处于唐朝时期，正是中日两国交流密切的时代，由于唐朝佛教的兴盛，致使佛教传入日本，同时，遣唐使目睹了当时唐代盂兰盆节的兴盛，最终也将盂兰盆节引入日本。所以当时的盂兰盆节最初是在寺庙中才举行的活动。第二，正因为当时是受天皇的允许，盂兰盆节才扎根日本，所以盂兰盆节在当时是只有统治阶级才能参与的节日。因此在最初盂兰盆节并不被世人所知晓。

随着时间的流逝，进入到日本镰仓时代，由于权力的更替，最终武士也拥有的权力。在这一时期由于权力的转移，贵族逐渐转向了武士。由于阶级的改变，盂兰盆节的活动也随之改变，由最初的贵族专享转变成贵族和武士共同庆祝。而此时也出现了贵族在家中供养先祖的现象，也正因如此，盂兰盆节也逐渐由家盆代替了寺院供养。到了室町时代，由于社会动乱战争不断，所以在当时的社会背景下，盂兰盆节难以再继续在寺庙中继续，也正因如此越来越多的人们把精神信仰寄托给佛教，寺庙也因战乱已经无暇顾及其他的事，盂兰盆会也因此在寺庙被搁浅。所以越来越多的人都在家中自己举行。从而人们也逐渐开始了解盂兰盆节，最终使盂兰盆节摆脱统治阶级的独占，在日本逐渐的发展起来，基本形成规模。进入江户时代，由于社会大环境的稳定，盂兰盆节的发展进行的相当顺利。盂兰盆节被注入了日本独有的文化，祖先崇拜死者祭祀都作为其庆祝的主要内容。虽然全国各地的庆祝方式不同但都离不开祖先崇拜和祭祀，日本认为人死后可以成为神造福自己的族人，所以将盂兰盆会视为一种庆祝的仪式。同时也促进了盂兰盆节的发展，为今后盂兰盆节的广泛传播提供了一个契机。

二、盂兰盆节的宗教信仰

众所周知，日本是一个多信仰国家。所以对于民俗节日的特点，大多也受宗教因素的影响。对于日本的宗教，大多是指日本人传统信仰的神道教和佛教。从这两个宗教来看，有“生”与“死”的区别。日本的佛教的特点，日本佛教中包含着祖先崇拜与死者供养。在佛教传入以前，日本土著宗教中最主要的活动是把死者送往彼世。其中，祖先崇拜是日本佛教的巨大支柱，由于这个，盂兰盆节在日本是很盛大的节日。

日本学者樱田胜德说过：“节日是因循古老习俗，从而使一些古老传统得以流传的一大支柱。”盂兰盆节正是由于其具有广泛的群众基础、丰富多彩的庆祝活动，之所以历经这么多年而经久不衰，究其原因，是其融入了宗教活动以及文化娱乐和商业交流等于一体，满足于各个阶层的心理需求，因此具有更为稳定及广泛的传承与发展。

从绳纹时代的太古起，祖先崇拜和死者供养就一直都是日本人延续下来的信仰，盂兰盆节也一直都延续至今。这其中的彼世就是先祖们居住的地方，在盂兰盆会时祖先都是从山中回来的，但人们并不清楚祖先是在山里还是在极乐世界。先祖们回来，整个家族都要欢迎，这也就说明日本人现在每到盂兰盆节时都回到故乡整个家族聚到一起来迎接先祖的归来。宫田登指出“恶神通过人们的祭拜会转化为善神，这可能就是日本人灵魂信仰的原点”。相信这个观念的日本人就会签呈的祭祀自己的祖先，希望祖先保佑。这也因此成为日本很重要的活动。由于时代的进步，日本现在所盛行的盂兰盆节的仪式受佛教的影响变得越来越小，逐渐沦为一种民间的仪式。虽然现在仍然有为祖先请僧侣念佛诵经，但祭祖仍然是不容忽视的一个习俗。

日本人的“彼世”观中也有相对矛盾的两点，日本民俗学鼻祖柳田国男就认为，日本有两重“彼世”观，一种是佛教‘彼世’观，认为人在死之后要去西方的极乐世界。另一种土著宗教则认为人死去要去山里归天。而这两种观点，柳田国男表面上是相信前者，而实际上更相信后者，他认为日本人并没有深入追究而是让二者并存。从中可以看出，虽然没有一个统一的观点，但是最终这两种观点对日本人的思想还是有影响的。

虽然对先祖的去处有所争议，但是最终还是反映出祭祀者的敬畏之心，以及对先祖的缅怀，并且定期祭拜。对于佛教本身在没传入日本之前，佛教本来是没有祖先祭祀和死者供养的，在佛教传入日本后，由于日本本土的土著宗教的影响，最终日本的佛教便有了祖先祭祀和死者供养。日本学者梅元猛就认为从绳纹时代的太古起，祖先崇拜与死者供养就一直是日本人延续下来的信仰，最后渗透到佛教。而这其中更重要的一点就是佛教想要在日本稳定地位就必须把最先崇拜与死者供养放在核心的位置，最终也就产生由家族转向个人的宗教。

在日本的传统盂兰盆节活动中，除祭祀祖先以外，还包括庆丰收，孝敬父母等以祭祖为主的活动。在日本古时由于农耕思想的影响，盂兰盆节所供养的先人也有着保佑丰收的能力，日本民俗学大师柳田国男指出:“祖先成为神，保佑子孙获得好收成。人们丰收后把贡品献给祖灵，与祖灵共享丰收的喜悦，同时祈祷来年再次丰收。这种祈祷丰收的活动自然变成了祭祀祖先的行为。”他们认为祖灵不会给后人带来苦难，反而会带来幸福，也正是由于这点才成为日本人祭祀祖先的原因，盂兰盆节才在日本有着重要的地位。

从其他方面来说，盂兰盆节是后人对先祖的一种缅怀，这也体现对于日本人而言，祖先就如同有生命的存在，“祖先之盆”也可以说是“生命之盆”。也正因为如此祖先的信仰也支撑着日本人的精神世界，盂兰盆节在日本才有着很高的地位，成为日本最重要的节日之一。盂兰盆节在日本是一个全民性的节日，而它所处的地位并不是国家的政府机关强制规定休息的日子，但是在日本几乎所有的政府机关和公司都在这时休息。梅元猛认为盂兰盆节还没有失去作为欢迎祖先仪式的意义。虽然它不是正式的节日，但是比别的正式节日更加正式，所以政府机关和公司都休息。

对于盂兰盆节来说，它的习俗中心正在逐渐转变，由最初的向僧侣供奉食物到祭祀祖先为家人祈福以及现在的家族团圆，从中可以看出这个节日融入的民俗文化，其中宗教对其的影响也已经根深蒂固。综上所述，虽然盂兰盆节在历史上最初是受佛教传播的影响传入日本，但是这个外来的节日受一代代日本人的影响，成为一个独一无二的节日，更表现出日本人独特的精神世界，从而让更多的人了解这个民族。同时由于社会的快速发展，越来越多的年轻一代已经逐渐淡忘这个节日最初的含义，希望有更多的人了解盂兰盆节，了解这个国家的民族精神，了解这个节日所带来的民族含义。

[1]刑永凤《盂兰盆节与日本人的祖先信仰》民俗研究2010

[2]日推古天皇《日本书纪》下，第22卷日本古典文学大系68岩波书店1986

[3]王猛《从盂兰盆节看日本人的祖先信仰》贵州民族学院学报2008年1期

[4]日梅元猛《世界中的日本宗教》四川出版集团2006

[5]王猛《从盂兰盆节看日本对中国文化的吸收剂变异》中外文化比较研究

[6]朱宁虹《中华民俗风情博览》中国物质出版社2005

[7]日宫田登等《日本民俗大系9》小学馆1974