春秋战国灾礼略论

董 帆

（武汉大学 湖北 武汉 430072）

春秋战国灾礼略论

董 帆

（武汉大学 湖北 武汉 430072）

春秋时期，生产力水平比较低，古人抵御天灾人祸的能力有限。为了应对灾害、灾异。春秋诸侯国一方面试图以“德”禳灾，采取一些务实的荒政措施抵御饥荒、水旱等灾害，同时也发明了一套抵御灾害的礼乐制度。这一礼乐制度即是灾礼。灾礼即以礼乐制度来抵御、消解灾害。

春秋战国；灾异；礼制

一、灾的类别

甲骨文、金文、篆文诸书体中，灾字有不同的写法，如灾、災、烖、菑等。从字形上看，災，从水从火，对应水火之灾；烖，从戈从火，与兵革、火灾有关；菑，从草从水从田，与草害、水灾、田灾等。从文字学的角度看，灾指的是火灾、水灾、兵祸、年成不丰等灾害。

春秋时期，灾害、灾异频发。据清代学者高士奇统计，《春秋左氏传》“春秋二百四十二年之间，凡纪灾异一百二十二”刘逢禄据《春秋公羊传》统计“右日食三十四，……外灾异八，凡一百四十五条。春秋经传记载表明，古代是将灾和异视为一体的。本文所论以礼所禳之灾兼有灾害、灾异的含义。对于灾害、灾异，春秋时期有三种分类方法。后来班固、郑玄总结了其中的两类方法：即五行类灾害、灾异与天、地、人类的灾害、灾异。

如班固在刘向、董仲舒等人的基础上将灾分为五类，对应五行，见于《汉书·五行志》。雨、寒为木灾；火不炎上为火灾；稼穑不成、饥馑为土灾；兵戈、战乱为金灾；水不润下、干旱为水类灾。

郑玄依据天神、地祗、人鬼的标准将灾分为天灾、地灾、人灾，见于《礼记·月令注》。暴风暴雨总至，时雨不降，风寒不时等为天灾；藜莠蓬蒿并兴，麦乃不熟，蝗虫为灾，草木零落，果实早成等等为地灾；其民大疫，兵革并起，民多疟疾、疥疠为人灾。。

此外，还有一种方法是将灾分为气类灾害。《后汉书·杨震列传》：“臣闻和气致祥，乖气致灾，休征则五福应，咎征则六极至。”乖气所致之灾即是气类灾害。古人祓殡、磔牲、藏冰所抵御的灾害就属于气类灾害。这类灾害多是由恶气、寒气、阳气过盛等原因引起的。《毛诗》认为，祸国殃民的淫女，为惑乱之气所生。

二、以礼禳灾的思想

春秋时期，古人认为灾害、灾异的发生基于以下原因：1、国家失政。晏子所言“此季世也，……公聚朽蠹，而三老冻馁。……国之诸市，屦贱踊贵”。季世朝政废坏、生民多艰，屡遭灾难。何休解释春秋雨雹时，也认为雹为政所致。2、君主失德。《春秋左传》载“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。”3、众人违礼。《汉书·五行志》载“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”如不进行祭祀、祷告，则水不润下，有水旱之灾。为了消灾解难，周秦时期的政治人物和学者一方面采取务实的办法来抗灾，同时也构想了一些宗教、人文性的办法来化解灾祸。如勤政、修德、治礼等。春秋经传中记载了很多“以礼御灾”的例子。如《春秋左传》载郑裨希望通过借助玉石祭祀神祗的礼仪活动来免除火灾：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火”

从礼制功能的角度看，治礼有三层目的：即报答、祈祷、禳除。《礼记》中《郊特牲》的观点认为祭祀有三层功能：即回报神灵、祈祷福祉、辟出灾邪。以礼御灾的思想也见于经典文献之中。《大戴礼记·诰志》记载了孔子与人讨论以“礼”远“灾”的可能性。又《礼记·礼运》载，圣王与百姓遵礼顺时，就不会有水旱疾疫之灾。

三、灾礼条目

灾礼散见于战国文献，清代之前并没有如“吉、凶、宾、军、嘉”等礼那样正式有一个名目。清代学者江永在其著作《礼书纲目·卷三十三》中才正式提出“灾变礼”的说法，附属于凶礼。分为天地大灾、凶札、水火、兵寇、亡邑失国五个条目。主要是排比“三礼”、“春秋三传”的文献资料，并没有将“灾礼”作为独立的礼乐制度，更多当做一种杀礼，并附属于凶礼之下。在江永看来，“灾变礼”并不是以“灾”为对象的一种礼仪，而是因灾发生而做出礼仪的些许改变、调整。灾害、灾异只是“灾变礼”的一个外缘因素，并不是其本质特征。

正式以“灾礼”冠名礼仪制度的学者是秦蕙田，在其著作《五礼通考》中，秦蕙田说：“案凶礼之目，自丧荒而外，即云以吊礼哀祸灾。以邦交相吊之礼惟遭水火则有之，其余不闻有吊也。至于祈禳杀礼，则凡遇灾变，皆当行之。今辑经传所载为灾礼，而救日月伐鼓之仪亦附见焉。”

春秋时期的灾礼可分为三类，即祭祀类的灾礼、祈祷性的灾礼和禳灾性的灾礼。

祭祀类的灾礼有祭祀火神、水神、星辰、泰厉、司寒等。主要的火神祭祀有祭祀燧人氏、炎帝、神农、回禄等。日月星辰类祭祀有祭祀司命、司祸、司录、司折、司祲、司差、司佗、司救。楚简中有很多这类记载。《史记·天官书》记载，诸司类的星辰皆有掌管人间灾祸的职能。此外还有祭祀司寒的藏冰之礼。据《春秋左传》载：“今藏川池之冰，弃而不用，风不越而杀，雷不发而震，雹之为灾，谁能御之。七月之卒章，藏冰之道也。”可见藏冰也是一种御灾礼，可以防御风、雷、雹等寒灾。其实藏冰礼即是祭祀司寒。祭祀司寒除藏冰之外，还有其他的一些仪式。

祈祷性的灾礼有：化祝、瑞祝、筴祝等。周礼》载“大祝掌六祝之辞等掌六祈”此六祈，为百神不和同，即六疠作见，而为祈祷。其中化祝、瑞祝、筴祝等，据郑众解释，化祝，即是弥灾兵；瑞祝，即是逆时雨、宁风旱；筴祝，即远罪戾。六祈，即类、造、禬、禜、攻、说。据孙诒让《周礼正义》研究，六祈都有祈求福禄以避灾的功能。

禳灾类的灾礼有磔牲、傩、衅血、祓、禊、避正寝等。傩与磔牲礼、祓用以禳除恶气。《吕氏春秋·季春纪》：“国人傩，九门磔禳，以毕春气。”高诱注：“索宫中区隅幽暗之初，击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。巫以桃茢先祓殡，除去死者身体周围的恶气。汉晋时期三月三日曲水会，即是春秋战国时期的禊祭也。汉《礼仪志》云“季春月上巳，官民皆洁濯于东流水上，自洗濯祓除去宿疾为大洁”。

江永：《礼书纲目》，文渊阁《四库全书》第133册，台湾商务印书馆