赋春流水

⊙ 文/哲 贵

赋春流水

⊙ 文/哲 贵

哲 贵：中国作家协会会员。中短篇小说集《金属心》入选“21世纪文学之星丛书”。出版有中短篇小说集《施耐德的一日三餐》，中篇小说集《信河街传奇》，长篇小说《迷路》等。曾获浙江省青年文学之星、首届《人民文学》新人奖、《十月》文学奖等。

从中国版图来看，温州和赋春几乎相邻。临去之前，我查过行程，温州到景德镇目前没有航班，也没动车，坐火车需要十个钟头。二〇一三年九月，我曾经和朋友开车到安徽黄山，只花了五个多钟头，而黄山离赋春大约只有半个钟头路程，也就是说，我自驾可直线抵达赋春，乘坐其他交通工具都要绕一圈。但我最后选择坐四个钟头动车到上海，再从上海乘一个钟头飞机到景德镇，从这个选择可以看出来，现代人对交通工具的依赖，特别是对速度的迷恋。

从景德镇机场到赋春镇只有四十分钟车程，去机场接机的小潘是个刚入职三个月的年轻人，据说以前是大学生村官，中长的头发趴在脑门上，衣服穿得很单薄，有点抖抖瑟瑟。我问他冷不冷，他回答说我们年轻人不怕冷。他的回答基本属实，第二天气温突降，我看小潘还是穿那件带有黄色格子的夹克，虽然还是有点抖抖瑟瑟，但我已知那不是冷的具体表现。小潘是我到赋春接触的第一个人，他说自己是上饶人在赋春工作，但我自作主张把他归作赋春人。对他的第一印象也是我对赋春人的第一印象：模样朴实，话不多，看见外人咧嘴微笑，笑容有点腼腆，可一谈起话来，能感受到他们的骄傲和底气，能感受到他们内心自有一个世界，一个相对封闭、与我们不同的世界。

中午在赋春镇政府食堂就餐，镇委书记李红峰作陪。李红峰瘦小个子，戴一副眼镜，样子斯文，语速缓慢，气质复杂。说是就餐，基本是听他在介绍赋春情况，他也不是简单介绍情况，好像赋春十九个乡村的筋筋骨骨都在脑子里，最主要的是，他在介绍这些乡村时说了一个又一个故事。我以为他是中文系出身，或者在宣传部门工作过，后来才知道他大学学的是农业，以前在组织部门工作过，想做一点实事，来了乡镇。他是土生土长的赋春人，赋春人的腼腆和矜持在他身上体现得尤为明显。当他述说赋春的历史时，我突然明白为什么我所见到的赋春人会给人不一样的感觉。这大概跟他们的历史有关，从唐建制以来，赋春一直隶属徽州，一九一一年以后才划归江西版图，对于历史来说，只是一次微乎其微的区域调整，但是，对于生活在那里的人来说是一种全新的决然的转换，包括生理和心理。所以，赋春人初次与人打交道时总是怯怯的，有一种初来乍到的陌生感，或者说是一种防备，这种陌生感和防备无形中把他们与外部世界隔离开来。但他们又对这个世界充满好奇，不时以腼腆的眼光打量这个世界的人和事，发出交流和合作的信号。他们的内心世界是富足与平和的，并不像他们的言行那么小心翼翼。他们对生活的地方有一种天然的自豪，无论是历史、现在还是未来，他们并不因为这片土地的小而自薄；恰恰相反，他们看到的是这片土地的深与厚，看到的是历史与文化，看到的是千多年来积淀下来的乡风民俗，看到的是从这片土地上走出去和留下来的人，这才是他们的骄傲所在。

我们先去的是上严田村，据说这个村庄出过二十七个进士，号称天下第一进士村。上严田村还是南宋大儒朱熹父亲朱松出生地，朱松进士及第后，在福建做官，朱熹出生在南剑州尤溪，即现在的福建三明市尤溪县。据说朱熹成名后回过一趟上严田村，我查《宋史》朱熹传，没有这方面的记载。但朱熹的一生倒是多次与江西有过交集，一次是淳熙二年（一一七五年），与以陆九渊为首的心学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，展开辩论，就是史上著名的“鹅湖之辩”。另一次是淳熙五年（一一七八年），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。史书上没有提及这两次朱熹有没有回上严田村，但他在江西任知军三年，要回来一趟还是容易办到的。那次鹅湖寺之行就更方便了，因为鹅湖寺离他老家已经很近了，于情于理，他都应该回一趟上严田村，祭一祭祖先。

说起朱熹，我就想起温州的一个先贤叶适，朱熹比叶适年长二十岁，他们曾经同朝为官，同为当时大儒，朱熹代表的是道学派，叶识代表的是事功学派，见面都客客气气。史书记载，叶适当太常博士兼实录院检讨官，朱熹被一个叫林栗的官员弹劾，叶适站出来替他说话：“栗劾熹罪无一实者。”由此可见他们关系尚可，但他们的学术主张完全不同，说得具体一点，朱熹根本没把叶适为代表的事功学派放在眼里，他批评说：“譬如泰山之高，它不敢登，见个小土堆子，便上去，只是小。”（出自钱钟书《宋诗选注》）

有时想想，朱熹其实是个挺有原则的人。你帮过我的忙，说过我的好话，我记在心里了；至于学术问题，对不起，该怎么说还得怎么说。当然，朱熹不只是看不起叶适一个人，陈亮、陈傅良、陆九渊等，当时的学术大腕都不入他的法眼。我这样说并不是给叶适找台阶下，依我的看法，他们是两个路数，朱熹强调的是“道”，是唯心，而叶适强调的是“事功”，是唯物。各有各的山头要爬，只不过在朱熹看来，“事功”是“小土堆子”，“道”才是“泰山”。但是，话也可以反过来说，如果没有“小土堆子”，哪来“泰山”呢？即使有，也显示不出“泰山”的雄伟。

老实说，上严田村真是一个好所在，四周青山环绕，村子建在小盘地中间。我们去之前，刚下过一阵小雨，雾气氤氲，染淡了远处山头。村子是典型的徽派建筑，随处可见用朱熹诗歌制成的路牌。刚进村，雨又来了，这次是大雨，每颗有黄豆那么大，连成一根根柱子砸下来，雨珠穿过雨伞，溅到脸上，鞋子很快就湿了。整个村庄沉静在雨水里，既干净又安静，安静得让人怀疑村庄正在慢慢地下坠。其实，对于到上严田的人来说，看什么不重要，重要的是感受到什么。是的，我感受到了朱熹的气息。离开上严田时，雨还在下，回头看去，整个村庄笼罩在雨水里，跟远处的群山融在一起。

在赋春，我们还去了长溪村和鸳鸯湖。

先是长溪村。据说长溪以枫叶取胜，我们到达赋春之前，连着下了几场豪雨，到长溪时，看到的只是光秃秃的枫树。

长溪的历史也很悠久，据说祖先在北宋年间就迁居于此，村头有五棵千年古枫树，就是当年祖先手植。长溪也是一个小盘地，比上严田小一些窄一些，更像一个峡谷，方圆十多公里再无人烟，几乎与世隔绝，不能想象没通公路之前，长溪人与外界是如何联系的。就是现在通了公路，也是绕过一山又一山，车子在公路上绕了一个弯又一个弯，车外满眼青山绿树，层层叠叠，一拐弯，来路就不见了，直到群山深处一个盘地里，突然跳出一处村落。村庄依一条长长的溪流而建，故名长溪。长溪人大多姓戴，族人互相通婚，这种情况到了近二十来年才有所改善。我后来想：当年戴氏先祖为什么要迁居到如此偏僻地界，他们是在躲避什么还是单纯地为了生存？ 此题无解。

长溪能够为外界所知，是因为现任的村长，也姓戴，瘦小的个子，穿着深灰色西装，未开口三分笑。他花了两年时间，通过网络手段，把长溪推向全国，据说在摄影爱好者圈子里名声很大。我们到长溪时，看见一拨又一拨胸前挂着长短不一相机的人，他们看见村长，远远就大声招呼。在交谈中得知，村长以前在北京《新京报》待了两年，做通联工作。我想，大概那两年的经历让他开阔了视野，有了自信，所以，他重返故土，几乎是用一己之力，把长溪介绍给世人。

最后一站是鸳鸯湖。鸳鸯湖就在赋春镇政府后山。据说全世界有四分之一野生鸳鸯来这里越冬。每年深秋到来时，因为经过长途迁徙，抵达赋春鸳鸯湖的鸳鸯已瘦得皮包骨头，经过一个多月调养，身体逐渐圆滚，成双成对，齐飞同落，到第二年春天离开时，至少比来时的体重多出三分之一。

我们在鸳鸯湖上泛舟，下起了小雨，同行的当地朋友说，这么冷的天气，又下着雨，可能看不到鸳鸯了。这确实有点遗憾。我只在动物园或者公园里见过三三两两的鸳鸯，无法想象铺天盖地的鸳鸯在湖面上成对畅游的景象。

游船拐了个小弯，有眼尖的朋友指着前方山坳处的湖面说：看，鸳鸯。大家像鸭子听到命令一样，伸长脖子朝窗外看去，远处的湖面上果然漂浮着一片灰黑色生物。因为距离尚远，看不清楚。当我们的游船迫不及待接近时，那片灰黑色的生物突然“呼啦啦”地从湖面上掀卷起来，在空中画了一个优美的弧线，又成双成对地漂浮在更远处的湖面。我们的游船又向它们靠近，它们先是不慌不忙，待我们快要接近时，又“呼啦啦”地从湖面掀卷起来，在空中又画个优美的弧线，再成双成对地停在更远处。当然，也有几对胆子稍大的，等我们靠得更近了，才拍着翅膀飞离水面，好像是故意让我们为它们拍照。

我有点奇怪，这里见到的鸳鸯跟以前在动物园和公园里见到的鸳鸯不同，它们基本是灰褐色，以前见到的鸳鸯都有多彩绚丽的羽毛。同行的三清女子文学会朋友开玩笑地跟我说：你现在看到的都是母鸳鸯，母鸳鸯都不好看。我说：这跟人类有点不同。那个朋友又笑着说：它们有一点倒跟人类很相似，你别看鸳鸯总是成双成对，其实他们都是临时搭配，其中一只死亡或者走失，另一只马上另找新欢。

哦，这我倒真是不知道。