浅析《论语》中“仁”的难与易

李金钉

（四川大学文学与新闻学院，四川 成都 610064）

浅析《论语》中“仁”的难与易

李金钉

（四川大学文学与新闻学院，四川 成都 610064）

在《论语》中“仁”似乎有着难与易的矛盾，仁之难主要就是“泛爱众”的交际原则、实行仁的统治以及积极好学、安贫乐道的人生境界。仁之易主要是孔子鼓励人们去修仁、实践仁，而实际上仁还是有着很高的标准的，并不容易实现，所以孔子面对现实情况只能鼓励人们去修仁。仁至高，但并非至远，所以孔子并未放弃对仁的追求，仁也成为激励志士仁人不断进取的精神动力。

论语：仁；爱人；难易；理想

众所周知，《论语》一书的主要思想就是“仁”的思想，《论语》一书应该是一部“仁书”，对于“仁”到底指的是什么，从古至今已经有很多的研究，针对“仁”在《论语》中出现的次数也因通假和对“仁”的理解不同而有多种看法，这里不再赘述，但综合起来看，“仁”始终离不开两点，一是“己”，一是“己与他人的关系”。《论语》中孔子始终没有对“仁”下一个固定明确的定义，但是从文本看，孔子那里的“仁”似乎是有矛盾处，那就是“仁”既是难的，又是易的，历来研究“仁”的相关学者或多或少的提到了这个问题，本文拟在吸收前人成果的基础上来系统的研究一下这个问题。

一、“仁”的难与易

（一）“仁”之难

对于“仁是难的”这一点《论语》中体现的非常明显，可是为什么在孔子那里“仁”是难的呢？“仁”又难在何处呢？

1.作为处理人际关系的一种原则，“爱人之仁”是难的

孔子非常注意处理人与人之间的交往，“仁”就是这种交往的原则，如：

子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”（《里仁》）这里在讲仁者要对别人宽恕。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）这里也是在讲对人要恭、敬、忠，同时强调“仁”的广泛，对于夷狄也要讲“仁”。

子张问仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）这里在讲为“仁”的五种方法，这也是从人际交往的层面来讲的。

以上是孔子直接提到“仁”时涉及到与人交往的一些行为要求，另外全书还有其他章节直接或间接表露孔子的要求，这里不再列举。孔子对于人与人交往时的要求还是非常高的，但是最主要的还是忠、恕，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）但是，就是这一点，在当时的环境下对大多数人而言还是非常难以实现的，这不仅要求作为个体的人不仅要亲自己的亲人，还要自发地去“爱人”，但是这只能是一种美好的要求，实践起来还是非常难的。

首先，作为大多数的个人，最关心的是自己的利益，正如荀子所言的“性本恶”那样，只有在满足自己的基础上才去考虑别人。而且在孔子生活的春秋后期，大多数的下层人受教育的水平还不是很高的，所以孔子才会办私学、“有教无类”，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而》），多数人的素质是达不到孔子的要求的。

其次，春秋后期虽然有了战国时代的某些状态，但仍是宗法血缘社会。当时人与人之间的亲疏远近、高低贵贱之分仍然是多数人在交往时不可忽略的一个影响因素。所以，这种“爱人”就具有很强的等差性，多数人想要克服血缘和阶层的因素去宽恕、恭敬别人就有些难度了，那么“博施于民而能济众”就更难了。孔子的“爱人”强调的是一种仁的内在性、为仁由己，这就是一种德的自觉性，需要人严格的要求自己，用更为崇高的德来约束自己方能实现，这种“泛爱众”这就是一种“人性的自觉”，所以仁“是一种同时融入了知与情、理与义、礼与道、体与用的最高德性，在本质上还应该是具有一定超越性、绝对性、必然性与命令性的人性情感”，而这种超越性大多数人是难以达到的。

2.作为一种政治要求，“王者之仁”是难的

世人评价孔子的政治观，常斥其为没落的奴隶主贵族阶级的代表，阻碍新兴地主阶级的崛起，因此，他常常因“复古思想”而屡受批评。孔子的政治思想固然有其保守的一面，然而，他欲追求的“仁政”确是值得后人景仰和学习的。在《论语》中孔子曾经批评管仲不知礼，但是却称其为仁人，如：

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《宪问》）这里大赞管仲之“仁”，管仲的“仁”没有暴力，没有使天下动荡，这是一种大“仁”。

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也？”（《宪问》）管仲以他的“仁”给百姓带来了极大的益处，对保存华夏的礼乐文化有功劳，因此孔子也是对其大加赞赏，这里还是在政治层面上体现了孔子对仁政的渴望。

孔子对上古帝王尧舜禹大加赞赏，而且说：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）但同时孔子称《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，称谓《武》乐“尽美矣，未尽善也”，由此可以看出孔子既看到了周的美，又看到了周的未尽善之处，更喜欢没有暴力的类似尧舜禅让的政治，所以他的政治理想是一种大美大善，在孔子心目中的政治就应该是一种“克己复礼、天下归仁”“博施于民而能济众”的理想状况，这是孔子仁政追求的极致。可是孔子为什么有这样的想法呢？

孔子所生活的春秋后期，中国的社会矛盾日益尖锐，到处都是兼并战争，周天子的中心权力不复存在，各诸侯国相继兴起，“礼乐征伐自天子出”的情况已为“礼乐征伐自诸侯出”所取代，就是各诸侯王的权力也被士大夫阶层所削弱，所以《八佾》中才会有：

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

孔子针对这种状况感到痛心疾首，他说“朝闻道，夕死可矣”，就是因为当时的统治者没有孔子的仁道，他希望有仁者、有贤君来统治国家，所以孔子去游说各国来采取自己的仁政思想，但是这只是一种美好的想法，社会现实确是非常残酷的，在那个“礼坏乐崩”的时代，各诸侯想的是如何扩大领土、增加财富、增强军力等，那么就不得不去侵略别国、推行强权外交，发生各种吞并战争，而孔子的没有暴力的、不伤百姓的仁政想法就像后人所说的“迂阔”那样派不上用场，难以被统治者所接受。

3.作为一种人生境界，“人生之仁”是难的

在这一点上，孔子主要是要求个人要有较高的道德修养而且要好学。只有个体的素质提高了才会更好地去“爱人”，去从政，实现治国平天下的美好愿望，如：

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）仁者需直言正色也，不能巧言令色。

子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。（《阳货》)这道出了仁者需要不断学习。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（《里仁》）君子须实践仁，不能丢弃仁，不然就不能称为君子了。

这种态度是一种积极的人生态度，是一种可贵的人格素养，柳诒徵高度赞扬孔了人生最大之义务在于“努力增进其人格，而不在外来之富贵利禄。人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦荡荡之乐。无所欣羡，自亦无所怨尤，而坚强不屈之精神，乃足历万古而不可磨灭。儒教真义，惟此而已。”同时在孔子所有的弟子中，孔子最欣赏的莫过于颜回了，徐复观认为：“孔子说颜渊三月不违仁；而我们也把‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是’的话当作是孔子的自述，那末，孔子颜渊的生活，应该就是仁的现实印证。”又说：“颜渊的好学，即颜渊的不违仁。”所以“好学”也是仁者的重要标准。另外孔子在《雍也》篇中称赞颜回“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”由此可见颜回不仅好学，而且安贫乐道，达到常人难以企及的境界，而颜回也仅仅是三月不违仁，所以，要想实现较高的道德修养、积极好学而且安贫乐道，对大多数人而言还是非常难的。

首先人都是有惰性的，要一直以一个严格的要求来规范自己很多人是坚持不了的。而且作为大多数的人，首先是要满足自己的口腹之欲而后才谈得上仁义道德，即“衣食足而知荣辱”。在春秋时期虽然商品经济也开始发展了，但生产力并不发达，多数人首先做的事情就是先吃饱饭而不是提高自己的道德素质。另外上文也提到当时的教育并不发达，很多人无书可读，又怎能不断提高素质并且好学呢？

（二）“仁”为什么又是易的呢

孔子认为仁是难的，但同时又说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣（《述而）”和“何如斯可以从政矣？”······欲仁而得仁，又焉贪？（《尧曰》）”之类的话，告诉人们只要自己努力就可以获得“仁”。这是为什么呢？

这与孔子的毕生愿望有关。孔子作为儒家学派的创始人，毕生愿望宣扬他的“仁”，恢复周礼，然而这个礼乃是注入了“仁道”的礼，是孔子的一种理想主义精神，要求知识分子以道自任，超越自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀，这是一种关怀天下的价值理性。孔子并未降低“仁”的要求和层次，他之所以说“我欲仁，斯仁至矣”“苟志于仁，无恶也”主要是想告诉人们仁就在身边，要去身体力行，“仁者先难而后获”，仁的获得是一种积淀，所以孔子要求“学而时习之”，仁的获得要看个体本身是否努力。

二、结语

通过以上的分析，我们可以看出《论语》中的仁不管作为一种修身好学的人生境界、推己及人的人际交往准则，还是一种政治之仁，要想实现都是非常难的，这需要主体的自觉性和自发性，但孔子并未放弃仁，他一直鼓励人们去实践仁，并为此指明了道路，那就是不断地学习，孔子讲“依于仁，游于艺”，又讲“兴于诗，立于礼，成于乐”，所以游于六艺是实现仁的途径，特别是要学习《诗》、礼、乐并且持之以恒，最重要的就是身体力行，要去实践而不是无动于衷。虽然孔子的“仁”在中国历史上几乎从未实现过，但是仁人志士对其的追求却从未放弃过，儒家的仁道成为中华民族不断进取的精神动力。

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