元杂剧四大爱情戏男性主人公形象及原因分析

宋洋

（西华师范大学文学院，四川南充637002）

元杂剧四大爱情戏男性主人公形象及原因分析

宋洋

（西华师范大学文学院，四川南充637002）

元杂剧四大爱情戏塑造了四位面如冠玉、才华满腹的书生形象，他们初始功名未就，受人轻视，却得到了佳人的赏识。一旦进京赶考，便金榜题名，荣归故里，赢得父母和佳人的认可。这些特征的塑造与当时元代社会的科举制度，作家的生存生活状态，社会思想有很大关系。

四大爱情戏；书生形象；科举制度；作家生存状态；社会思想

王国维在《宋元戏曲史·序》中写道：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者”[1]。作为有元一代的文学代表，杂剧在当时十分繁荣。而爱情戏作为元杂剧中的一个闪亮部分，在数量和质量上都首屈一指。《倩女离魂》、《拜月亭》、《墙头马上》、《西厢记》抒写才子佳人故事，并以精彩纷呈的情节和美轮美奂的词曲，赢得了广大人民的赞美和拥护，合称为元杂剧的四大爱情戏[2](46)。这四部爱情戏塑造了四个有血有肉的才子书生形象：王文举、蒋世隆、裴少俊、张君瑞。然而以往对男性主人公（正末）的研究涉及少，本文拟从分析这四人形象入手，挖掘正末形象塑造的深层原因。

一、才子形象分析

这四部爱情戏都演绎了夫妻成双的大团圆结局，而且刻画的女性主人公形象都比男性主人公形象成功，但隐藏在女性后面的男性不应该被忽视。他们貌比潘安，才似子建。然多为命运不济的穷书生,不被人重视，性格较为怯弱。最后都是以己之力攀蟾折桂，迎娶佳人。

（一）潘安貌，子建才

元前的文章对于男子之美主要强调其才能，却很少关注其相貌如何。而到了元杂剧作家手里，他们大力塑造了才貌双全的书生形象。郑光祖《倩女离魂》借小姐李倩女之口赞王文举是个矫帽轻衫少年郎。更巧妙处，借丫鬟春香之言“那王秀才生的一表人物，聪明浪子”[3](395)道出了王文举的英俊潇洒！关汉卿《拜月亭》虽将格调定格在战乱时期的爱情，可还是从侧面为我们展现了一个文俊小生蒋世隆。白朴《墙头马上》，李千金初见裴少俊，情不自禁称赞一个好秀才。接下来用晋时美男子潘岳的典故喻之“掷果的潘郎稔色”[4](60)，更衬出其英俊洒脱。《西厢记》作为元杂剧中的杰出巨作，更为详细的塑造了一个有模有样的美貌书生张珙。莺莺眼中的张生风流俊俏；分别后脑海中的张生“脸儿清秀身儿俊，性儿温克情儿顺”[5](382)。红娘眼中的姐夫衣冠济楚、脸庞俊俏。

美貌英俊自不必说，然真正能作为他们代名词的是“才子”。《倩女离魂》先总写王文举的才调高丽，堪比相如、太白。接下来更述其多才多艺“访四科，习五常典礼；通六艺，有七步才识；凭八韵，赋纵横大笔”[6](391)。《拜月亭》因战乱环境特殊，笔墨少些。但也不忘借小姐之口述说蒋世隆书香门第，埋怨自己爹爹“不识你个云雷未至的白衣相”[7](84)。《墙头马上》开篇即言“少俊三岁能言，五岁识字，七岁草字如云，十岁吟诗应口，才貌两全”尤为时人称赞。第二折赞其胸中才华：满腹文章，书生意气，挥斥方遒。《西厢记》更是用较多的笔墨、篇幅为我们展现了一个满腹经纶的才子书生张生。张生登场便自述已学成满腹文章；墙角联吟，莺莺赞其诗“咏月新诗，强似织锦回文”[9](382)；红娘赞姐夫“忒风流，忒煞思，忒聪明，忒浪子”[10](436)，多角度叙述展现张生的才气。另外，张生还有音乐方面的才能，七弦琴成为和莺莺互通情意的特殊工具，这就更显示出张生的才华。

貌美只是表象，更重要的是因为他们才华满溢。如此才能与佳人精神共鸣，才能登科中举，赢得最后的大团圆。

（二）痴情郎，懦弱汉

这四部爱情戏中才子书生对于爱情、佳人十分眷恋、痴情。可当爱情遭遇来自家庭、社会的阻挠时，他们又趋于沉默，不敢反抗，显示出性格中懦弱的一面。

《倩女离魂》王文举和李倩女初次见面后便偷传锦字，进京赶考途中王文举更是放心不下小姐。可当魂旦追赶来时，他又以古训“聘则为妻，奔则为妾”义正言辞予以拒绝。甚至最后当发现自己相处了三年的小姐是魂魄时，拔剑道“小鬼头，你是何处妖精，从实说来！若不实说，一剑挥之两段”[11](397)。这显然与前文所塑造的痴情郎不太一致。社会文化观念的束缚，使其妥协，做出了如此的举动。

《墙头马上》裴少俊与小姐李千金一见钟情，神魂悸动；屋内幽会，少俊一表衷心“小生是个寒儒，小姐不弃，小生杀身难报”[12](62)，言辞凿凿，一片痴情；可是当父亲发现他和小姐的情况决绝反对的时候，少俊却弃小姐于不顾，明哲保身“少俊是卿相之子，怎好为一妇人受官司凌辱，情愿写与休书便了，告父亲宽恕”[13](73)，依父亲之言，休了李千金。面对父亲的反对，裴少俊选择了屈从沉默，显示了他性格中的怯弱。

《西厢记》张生初见莺莺，便坠入其中，思念不止。墙角联吟后，张生坐卧不宁，魂不守舍。两人月下相会，张生言道“小生一日十二时，无一刻放下小姐”[14](482)。种种情况，展现出他对小姐的痴情一片。既是一往情深，须是勇往直前。可事与愿违，当爱情遭遇挫折时，张生没了主意。老妇人背盟后，张生不但不据理力争，反而为了向小姐表达自己的情意，竟想着解下腰带，寻个自尽。莺莺闹简后，张生不知所措，只能跪地央求红娘帮忙。两人私通身之事被老夫人发觉要见他时，张生诚惶诚恐，不敢去见老夫人。在爱情之中，张生是被动的，是沉默的。

（三）改门第，迎佳人

这四部戏皆演绎了有情人终成眷属的完美结局。考其原因：皆是书生进京赶考金榜题名，改门换第，迎娶佳人。《倩女离魂》王文举状元及第，御赐官阶，除授衡州府判。《拜月亭》借小姐之口道出蒋世隆官职在身，中京内做行院。《墙头马上》少俊一举状元及第，就除洛阳县尹之职。《西厢记》张生忝中探花郎，奉旨授河中府尹，衣锦还乡。这四人高中科举，一改往日一文不名、穷晦的书生形象，升职为仕官阶层,为赢得爱情的大团圆奠定了坚实的基础。

《倩女离魂》夫人云“今日是吉日良辰，与你两口儿成其亲事……做个大大庆喜的筵席”[15]（398）。《墙头马上》裴尚书道“今日夫妻团圆，杀羊造酒，做庆喜的筵席”[16]（86）。《西厢记》老夫人言“唤莺莺出来，今日做个庆贺的茶饭，看他两口儿成合者”[17]（564）。官衔在身，不再是白衣相士，符合了父母的期望值，婚姻得到了父母的认可，合情合理。

二、才子形象的塑造原因阐释

王国维在《宋元戏曲史》道：“而论真正之戏曲，不能不从元杂剧始”[18](74)。元杂剧可谓以歌舞演故事的真正戏曲，它通过一个个生动的故事，对元代社会作了广泛深刻的反应。关、王、白、郑四人不约而同的塑造了四个相似的才子书生。这四个人物形象，从多方面展示了元代的社会现实。下文拟从三个方面阐释这类形象产生的原因。

（一）科举、儒士制度的影响

元代统治者以弓马之利得到天下，故重视武备，轻视文化教育。对自隋唐以来的科举取士制度采取轻视的态度，忽视儒生对巩固统治的重要性。公元1234年蒙古灭金占领中原后，废除了隋唐以来选官的科举取士制度，直至仁宗延祐二年（1315）首次正式恢复殿诗[19](2026)，中原地区科举制度被废除时间长达81年。长江以南原属南宋的地区，中断时间长达36年（1279-1315）。然即使是恢复科举制度后，考中进士也无比困难。叶子奇《草木子》云“科目取士，止是万分之一耳，殆不过粉饰太平之具”[20](54)。每次参加科举之人多如牛毛，可中举者凤毛麟角。中国历来是一个官本位的国度，官员是社会的统治阶层。读书人不论出身如何，只要通过科举考试，便可升阶做官，享受荣华富贵。况且读书人多怀“济世天下”的梦想，科举考试之路阻塞不同，那对读书人来说是多大的打击。心里上的苦痛难言，满腔才气只能诉诸于词曲，游戏人间。

关、王、白、郑四位剧作家飘摇一生，没能在科举上夺得一席之地，不得已寄身于戏剧创作。在剧中书生是他们梦想的承载者，满腹经纶。更重要的是“一举成名天下知”，能够在科举道路上独占头魁，赢得身前身后名，弥补他们在现实中的空缺和遗憾。

（二）作家文人生活状态、地位的影响

四位剧作家虽曾为元杂剧的繁荣付出巨大的劳动且名扬后世，然考究他们的身世、生卒年均不甚清晰。四人之中除了白朴身世可在《元史》、《金史》中获得些许资料外，其余三人仅在钟嗣成《录鬼薄》、周德清的《中原音韵·序》等有零星的记载[21](226)。四位剧作家可谓是梨园名人，然为何记录甚少。这与当时的儒生地位的下降有直接关系。儒生不仅仕进无望，而且社会地位一落千丈。郑四肖《大义略序》言：“鞑法：一官……九儒、十丐”[22](53)。儒生由两宋时人人羡慕的上层人士沦落为社会的最底层，受尽欺凌。即使转变为剧作家，他们同样不被人关注。诚如王国维云“元杂剧为一代之绝作，元人未知之也。三百年来，学者文人，大抵屏元剧不观”[23](115)。被社会抛弃，被诸人嫌弃，剧作家们的内心可谓痛矣。他们在剧作中为书生打抱不平、正名，正是这种社会问题的反映。才貌双全的书生虽然在这四部爱情戏中处于从属地位，在爱情中略显被动，可他们的形象依旧是正面的，积极向上的。剧作家在写到这四人的英俊相貌和满腹才气时抱着肯定的态度，充满了赞美的情调。剧作家把自己的创作态度集中体现在书生身上，寓含对现实状况的不满和痛恨。

（三）社会思想之影响

蒙古贵族在其征服中原王朝的进程中，屠杀奴役儒士，破坏文化典籍，对中原王朝的文化、伦理纲常观念和道德规范产生了不小的冲击。自北宋以来的纲常伦理思想对人们的钳制和禁锢作用有所减弱，人们敢于跳出固定的思想模式，在文化精神上采取包容、宽松的态度。《墙头马上》的裴少俊敢于主动地送书简取悦小姐。更有甚者，两人私自结合后，少俊偷偷地把小姐带回家藏在后花园，并育有一双儿女。《倩女离魂》中的王文举直接大胆向老夫人询问两人的婚事，并且同魂旦一起进京赶考，共同生活三年。《西厢记》张生为追莺莺煞费心机，借租厢房，墙角联吟，月夜幽会，暗传书简，甚至私自缔结姻缘。这些行为是多么大胆的举动，可他们却自然为之，这也从侧面显示了道德纲常观念对人们钳制的减弱。

然元朝统治者为了统治的需要，必然要接受儒家思想学说。仁宗朝时，立科举为定制，规定“经问、明经、经疑、经义”所用之文须以朱熹和程颐所著之文为纲[24](2019)。定程朱理学为官学，大力提倡道德伦理观念，旌表烈女节妇和孝子。官方推崇理学，必然对元杂剧的塑造产生一些影响。这四部爱情戏中才子的才气被官方赏识，御赐官职，同时其婚姻都得到了父母的认可、祝福，“得父母之祝福，有情人终成眷属”。才子佳人们反抗封建礼教却又回归礼教，这也正体现了新儒学——理学思想对剧作家创作的影响。

元杂剧四大爱情戏塑造了四位面如冠玉、才华满腹的书生形象，书生形象的塑造与当时社会有很大关系。作家在真实揭示书生为世俗鄙薄的同时，借助描写仕官和爱情，寄托希望，安慰失望、伤感的心情。

［1］［18］［23］王国维.宋元戏曲史［M］.北京:中华书局,2010.

［2］邓绍基主编.元代文学史［M］.北京:人民文学出版社,1991.

［3］［6］［11］［15］顾学颉选注.元人杂剧选［M］.北京:人民文学出版社,1988.

［4］［8］［12］［13］［16］王文才校注.白朴戏曲集校注［M］.北京:人民文学出版社,1984.

［5］［9］［10］［14］［17］(元)王实甫著,周锡山评注.西厢记评注［M］.长春:吉林人民出版社,2001.

［7］王学奇,吴振清,王静竹校注.关汉卿全集校注［M］.石家庄:河北教育出版社,1988.

［19］［24］(明)宋濂撰.元史第七册［M］.北京:中华书局,1976.

［20］［22］高益荣.元杂剧的文化精神阐释［M］.北京:中国社会科学出版社,2005.

［21］宁宗一,陆林,田桂民编著.元杂剧研究概述［M］.天津:天津教育出版社,1987.

（责任编辑 史素芬）

Song Yang
（College of Liberal Arts，China West Normal University，Nanchong，Sichuan 637002）

I237.1

A

1673-2015（2015）03-0050-04

2015—01—03

宋洋（1991—）男，河南漯河人，硕士研究生，主要从事文化与文学研究。