《牡丹亭》摭谈

李 珊

（山西师范大学 戏剧与影视学院 山西 临汾 041000）

《牡丹亭》摭谈

李 珊

（山西师范大学 戏剧与影视学院 山西 临汾 041000）

《牡丹亭》是戏曲大家汤显祖的代表作，剧中“至情”的杜丽娘代表了时代女性的心声，作品所蕴含的戏曲观、人生观和价值观，对时代的发展更有着极其重大的作用。

《牡丹亭》；汤显祖；至情

《牡丹亭》为明代戏曲大家汤显祖的作品。汤显祖，江西临川人，字义仍，号海若、海若士，一称若士，晚年号茧翁，别署清远道人。所居名玉茗堂、清远楼。《牡丹亭》是汤显祖的代表作之一，作品文采斐然，词曲让人满口生香，同时剧中“至情”的杜丽娘也代表了时代女性的心声，不仅如此，作品所蕴含的戏曲观、人生观和价值观，对时代的发展有极其重大的作用。本文主要简单讨论《牡丹亭》的社会影响以及其中所蕴含的进步的价值观。

一

《牡丹亭》的社会影响之巨，其中一个显著的标志是很多女子读罢此书，伤情而死。

与汤显祖同时代的娄江女子俞二娘，读了《牡丹亭》后，深为剧中杜丽娘的遭遇所打动，感慨万分。她把自己的哀怨用朱砂一句句记录在《牡丹亭》上。全剧评注完毕，她另抄了一份，打算捎给汤显祖。俞二娘还发誓，做女当做爱才女，嫁夫必嫁汤显祖。但后来她得知汤显祖已是一个老头儿，妻子儿女一大群，她受不住这样的打击，终日郁郁寡欢，最后断肠而死，临死前从松开的手中滑落的，正是《牡丹亭》戏本。汤显祖得知此事后，心情非常沉重，他当即写下《哭娄江女子》［1］诗二首，其一曰：“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此阕，偏只在娄江。”其二曰：“何自为情死，悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”诗前还写了个小序：“娄江女子俞二娘秀慧能文词，未有所适，酷嗜《牡丹亭》传奇，蝇头细字批注其侧，幽思苦韵，有痛于本词者，十七惋愤而终。”

另外，当时扬州还有个叫金凤钿的女子，一天，她得到一本《牡丹亭》，起初是无意间打开的，只想消磨无聊时光。不料一读之下便被深深吸引了进去，以至于茶饭不顾，读而成痴。她沉湎到《牡丹亭》中，不能自拔，日夜展卷，吟诵不辍，幻想着写这本的人是何等模样。于是她给汤显祖写了封信，并大胆坦言“愿为才子妇”［2］。信发出后，她朝思暮想，盼着汤显祖能给她复信，但信件几经辗转才到汤先生手里，此时的金凤钿早已相思成疾，待汤接信赶来扬州时，金凤钿已经去世。汤显祖深感惋惜，便出资为她营建了庐墓。

清焦循《剧说》卷六引《蛾术堂闲笔》讲了一个故事：

杭有女伶商小玲者，以色艺称；于《还魂记》尤擅场。尝有所属意，而势不得通，遂郁郁成疾。每作杜丽娘《寻梦》《闹殇》诸剧，真若身其事者，缠绵凄婉，泪痕盈目。一日，演《寻梦》，唱至“使打并香魂一片，阴雨梅天，守得个梅根相见，盈盈界面”。随身倚地，春香上视之，已气绝矣。临川寓言：“乃有小玲实其事耶？”［3］

明万历年间有奇女子冯小青，美丽聪慧，幼年时从一老尼那里得来“早慧，福薄，毋令识字，可三十年活”的不幸预言。似乎不幸的预言都会实现，小青不但识字，且好读书、工诗文。十六岁嫁与杭州冯生做妾，婚后不容于正室，备受欺压，于是自题诗两首：“垂帘只愁好景少，卷帘又怕风缭绕。帘卷帘垂底事难，不情不绪谁能晓！”“雪意阁云云不流，旧云正压新云头。来颠颠笔落窗外，松岚秀处当我楼。”［4］不料此诗被正室发现，大发淫威，将小青赶出家门，远置孤山佛舍，幸此地花木翠郁，清幽寂静，夜深人静时，小青便独自挑灯夜读《牡丹亭》，读到悲切之处，不觉和泪研墨，赋诗吟道：“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看《牡丹亭》，人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”［5］而后仿丽娘写真，题诗曰：“新妆竟与画图争，知是昭阳第几名？瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。”留像而逝！死前小青痛感此生无奈，只得祈祷来世幸福：“稽首慈云大士前，莫生西土莫生先。愿为一滴杨枝水，洒作人间并蒂莲。”［6］

《长生殿》的作者洪昇有个好友叫吴吴山，初聘黄山女子陈同。尚未完婚，陈便去世。陈同生前酷爱《牡丹亭》，一边看，还一边加以评点。得病后依旧倚枕而读，爱不释手。她母亲多次劝阻不成，不得已把书偷偷拿去烧了。幸好上卷放在枕头底下，才免于一炬。陈同死后，吴吴山看到了这卷幸存的《牡丹亭》，见上面密行细字，评语极精辟动人，有几页还斑斑点点沾满了泪痕，让他惊叹不已。不久，吴吴山娶了清溪女子谈则。谈则在看到陈同评点的《牡丹亭》后竟也爱不释手。她叹息下卷不存，便从书市购来了下卷，仿照陈同的意思补评下去。吴吴山读了谈则的评语，简直与陈同如出一手，更是惊讶。不料，谈则评完《牡丹亭》竟也一病不起，离开了人间。几年后，吴吴山继娶古荡女子钱宜。钱宜看了几页陈、谈评注《牡丹亭》就入了迷。她一边看，一边也在书页上注下了自己的感想。全书注完，她对吴吴山道：“以前曾听说有个叫小青的女子评过《牡丹亭》，但后人不得见。眼下陈、谈两位姐姐，评点得如此精湛，何不把它刻印出来让其流传呢？”吴吴山听了点头称是，答应了她的请求，钱宜变卖了自己的首饰作为刻板资金，到清康熙年间，三妇合评的《牡丹亭》终于刊刻行世了。

二

《牡丹亭》之流传至今，被奉为经典，并不仅仅是因为它道出了古代女子的心声，也不仅仅是因为有许多女子为此书伤情而死，更重要的是，书中所蕴含的的戏曲观，对“情”之重视的进步观点，令此书愈加生辉。

汤显祖曾说自己作剧乃是“为情作使”［7］，说明其创作的动因乃是“情感”。他“为情作使”既有自身的原因，也有社会的影响。简单来说，社会方面，是因为从戏曲产生之初迄至明代，普遍认为戏曲之社会功能乃是承担教化，要有关风化。如元周德清所提出的“有补于世”［8］，元夏庭芝提出的“厚人伦，美风化”［9］以及元末明初高明德的“不关风化体，纵好也徒然”［10］等观点，也就是说，他们提倡应该重视社会的教化功能，而摒弃戏曲的审美功能以及对人性的展现。从自身来说，汤显祖受其老师罗汝芳的影响较深远，除此之外，李百泉、达观和尚所提出的逆时代的观点，如“童心”说等，皆对其产生了较大影响［11］。基于此，汤显祖认为在艺术创作中，情感对于创作主体必须产生支配、驱使的作用。

他在《牡丹亭》里面说：“忙处抛人闲处住，百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。”［12］情之难诉，在于真情难得。《牡丹亭》极力写杜丽娘，正是作者想借一角色、一故事标出天地间一种“情至”的典型。而实际上，汤显祖也成功地做到了。正如前文所说，许多女子读了《牡丹亭》便抑郁而死，这即是旁证。汤显祖在《牡丹亭·题词》中说：

天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

传杜太守事者，彷彿晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！［13］

这里说的“情不知所起”，即是说情出于天，天即是“本性”，人不知其所起，乃是性之无知。虽人不知其性，但情一旦起，就一往情深，如此则可以超越生死。我们在看《牡丹亭》时，觉得杜丽娘死而复生于常理不合，但忽略了作者传达的死亦不足以憾其情的可能性，所以以形骸求之论之者，皆皮相之论也，他们没有认识到情的本质。

汤显祖认为，世界是有情人的世界，人生是有情人的人生。因此，他创作《牡丹亭》，就是要标榜出一种“至情”的世界，而这种世界，正好是现实中所没有的。在我看来，如果现实世界是有情的世界，那么，汤显祖大可不必“为情作使”，更不必借文学作品表达自己心中之块垒。所以他才说：

世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。其诗之传者，神情合至，或一至焉。［14］

实际上，汤显祖不仅使用“情”来判断社会的好坏，更是把“情”这个标准运用到对人性的考察之中，是以情之“真”“假”为标准来判断人之真假。他说：

门下殆真人耶！世之假人，常为真人苦真人得意，假人影响而附之，以相得意真人失意，假人影响而伺之，以自得意边境有人，其名曰窃人之所畏，吾得不畏哉！［15］

正是因为如此，所以我们才能理解为何杜丽娘“梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生”，那是因为杜丽娘是“真人”，是有情人，而杜丽娘和柳梦梅与之战斗的，是无情的社会，以有情的人生战斗无情的社会，最后取得了胜利，这不仅是汤显祖人生价值观的体现，也是其对未来社会的良好祝愿。

总之，汤显祖对“情”的探讨与呈现，揭示了戏曲艺术可以有的本质，确立了一种以“情”为中心的戏曲观，彰显了作品中作者的主体地位。而汤显祖对于情的极度重视，也使他在艺术上运用了前所未有的幻想与夸张的方式加以传达，因而赋予了艺术形象以奇异的光彩。

［1］［明］汤显祖.汤显祖诗文集［M］.徐朔方箋校.上海：上海古籍出版社，1982.654.

［2］叶树发.中国戏曲简史［M］.南昌：江西高校出版社，1997.128.

［3］［清］焦循.剧说［A］.中国古典戏曲论著集成（八）［C］.北京：中国戏剧出版社，1959.197.

［4］［5］［6］魏同贤.冯梦龙文学全集・情史（十五）［M］.沈阳：辽海出版社，2002.530.

［7］［明］汤显祖.续棲贤莲社求友文［A］.汤显祖全集（二）［C］.北京：北京古籍出版社，1999.1221.

［8］［元］周德清.中原音韵・序［A］.中国古典戏曲论著集成（一）［C］.北京：中国戏剧出版社，1982.175.

［9］［元］夏庭芝.青楼集［A］.中国古典戏曲论著集成（二）［C］.北京：中国戏剧出版社，1982.7.

［10］［明］高明.琵琶记［M］.北京：中华书局，1958.1.

［11］楼宇烈.汤显祖哲学思想初探［A］.汤显祖研究论文集［C］.北京：中国戏剧出版社，1984.152.

［12］［明］汤显祖.牡丹亭・标目［M］.徐朔方，杨笑梅校注.上海：古典文学出版社，1958.1.

［13］［明］汤显祖.牡丹亭・题词［M］.徐朔方，杨笑梅校注.上海：古典文学出版社，1958.1.

［14］［明］汤显祖.睡庵文集序［A］.汤显祖全集（二）［C］.徐朔方箋校.北京：北京古籍出版社，1999.1074.

［15］［明］汤显祖.答王宇泰太史［A］.汤显祖全集（二）［C］.徐朔方箋校.北京：北京古籍出版社，1999.305.

J809

A

1007-0125（2015）09-0014-02

李 珊（1990-），女，汉族，四川省南充市人，现就读于山西师范大学戏剧与影视学院，专业为戏剧戏曲方向。