尼、唐公主入蕃对藏传佛教的影响

霍续龙

摘 要：古往今來，世界历史的一部分就是一部和亲史，而藏传佛教的形成与发展的历史恰好与这一部分的和亲史密不可分。尼、唐三位公主入蕃和亲，便是这两部历史的交融交汇点。

关键词：和亲；藏传佛教

1 和亲

古往今来，世界历史的一部分其实就是一部和亲史。

和亲，是各政权高层之间的政治联姻活动，是一种带有极强政治性的婚姻行为，大多发生于亲善、交流或羁縻，可能发生于强敌压境，也可能是政权间的交好之举。

公元七、八世纪，唐朝与吐蕃曾因种种缘由，兵戎相见，而文成公主入藏，“数十年间，一方清静”；继之入藏和亲的另一位公主——金城公主，则始终致力于调停唐蕃双边纠纷与战争。这样的和亲，充分展现了“嫁一女子而边境得安数十年，乃其安边功用”的功效。

当然，和亲的作用并不全部体现在军事、政治方面，它对宗教与文化的交融与发展同样有着巨大的功用，而尼、唐公主入蕃对藏传佛教的的形成与发展发挥了不可替代的作用，形成了不可忽视的影响。

2 吐蕃王朝的建立

“蕃”，藏语为“bod”，系藏族自称，根据较为普遍的说法，是由古代藏族所信奉的苯教的“苯”（bon）音转化而来；“吐”，一些人认为它是汉语“大”的变音，即吐蕃向唐朝自称“大蕃”时发生了音转，还有人将其解释为藏语“iho”（即山南，吐蕃王室发祥地）或“stod”（意为上部，实则西部）的音转。

吐蕃的兴起，在有确切史实可考的情况下，可以追述至公元六世纪，在今山南泽当、穷结一带逐渐强大的雅隆部落。待到达布聂塞、囊日论赞父子掌权之时，雅隆部落的势力已经扩展至拉萨河流域，从而为日后吐蕃王朝的建立打下了坚实的基础。

吐蕃王朝的建立，则由雄才大略的赞普——松赞干布完成。松赞干布即位之初，一方面着力于肃清内部政敌、平息诸地之乱，另一方面将都城迁往逻些（今拉萨），彻底断绝故旧贵族势力的掣肘。之后，松赞干布正式开启了吐蕃的对外战争：兼并北部的苏毗、羊同，攻破东部的党项、白兰，击败吐谷浑，攻占西部今克什米尔地区的大、小勃率，令南部的泥婆罗臣服。除此之外，他还灵活地运用了其他行之有效的手段，与泥婆罗墀尊公主、大唐文成公主的和亲便是其中一种，而金城公主的入藏则是孙赞干布的玄孙赤德祖赞对这一政策的有效延续。

3 尼蕃和亲

尼泊尔，旧译泥婆罗，吐蕃近邻。吐蕃崛起之时，正值库塔里王朝统治泥婆罗，鸯输伐摩（意译为光胄王）当政，有女花容月貌，醉心佛法，赞普有心求之，遂命专使前往。使臣到达皇宫，表明赞普和亲之意，但光胄王并不同意，于是使臣威胁道：“我雪域藏地，为圣持莲华观音之所加持，我主即圣观音现人主之相者。知尔王有女，为怒纹佛母之化身，故特前来迎作王妃。同时还将迎致作为缘分应得之供像，有释迦牟尼佛像，弥勒法轮像，旃檀度母像三尊作为嫁奁相赠。设不见允，即于尼地，将修建我雪邦王宫。”闻听此言，鸯输伐摩仍然犹豫，于是吐蕃使臣只好将松赞干布赐下的三缄札宝匣呈上，三个宝匣内松赞干布所书文字正好解答了鸯输伐摩心中的三个疑问，于是鸯输伐摩畏惧，为求自保其境，答应了这门婚事。

当时，墀尊公主极度伤感，矛盾中的她，只能对父王说：“如果父王命女儿远嫁吐蕃，我遵从。然而，为了在吐蕃发展佛教，请求父王将释迦不动金刚佛像和弥勒怙主像、度母旃檀像等赐与我，作为嫁奁。我在吐蕃如何做，请赐儿教言与良方。”

后来，墀尊公主忆念起父王关于修建赞普城邑宫堡的教诲，请求修建一座赞普宫殿。松赞干布依公主所请允准修建王宫，在红山三层城墙环绕之中建造999座碉楼，加上绝顶红堡共1000座，四面修建了一切妙欲资具所汇集的精美四门楼。城墙之外掘沟2条，宽8寻（1寻4肘长），长300寻，其上铺板，再上铺砖，1马驰骋有如群马奔驰之声音。修建奇异绝伦，威严壮观的红堡，国王、后妃、臣民随意享受着丰富妙欲的福德。之后，修建佛殿以供放释迦不动金刚等身佛像等身、语、意所依，取名“惹萨墀囊祖拉康”（大昭寺）。

大昭寺是西藏许多重大佛事活动的中心，它在所有藏民心中都是神圣的所在，而它也见证了藏传佛教的诸多盛事，宗喀巴大师拉萨传昭法会，“金瓶掣签”仪式的举行，无一不在此处举行。

而在西藏民间，墀尊公主备受崇敬，视作“绿度母”化身，相传为观世音菩萨一滴眼泪所化。

4 唐蕃和亲

墀尊公主入藏后，在大相噶东赞（即唐史中的禄东赞）等人的建议下，松赞干布再起迎娶大唐公主的念头。于是，噶东赞受赞普命，率吐蕃使节，携黄金五千两及宝物珍玩数百件，前往长安致礼，求娶公主。

翌年，即贞观十五年（公元641年），唐太宗终于答允了两家和亲之事，命礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，持节护送文成公主前往吐蕃。松赞干布对于此事十分重视，亲自率领亲卫侍从出迎。文成公主一行经由倒淌河、日月山等地，与松赞干布的迎亲队伍相会于黄河河源附近的柏海（即扎陵湖）。松赞干布穿着唐王朝所赠的附马吉服，恭敬地向李道宗行了子婿之礼，并与文成公主一同游览了黄河源地的美景。尔后，二人一同进藏。

文成公主入藏，影响深远。据藏文史籍史料记载，文成公主入藏携带有大批佛教经典，以及其他诸如医疗、工艺、农桑方面的书籍，而且她的六百名随侍之中，也有不少能人工匠。总而言之，文成公主的入藏，有效推动了吐蕃文明的发展，而在佛教方面，文成公主带去了一尊释迦牟尼12岁等身佛像，至于公主带去的佛经，则多达360部，有助于佛教在吐蕃的传播。据记载，文成公主还将汉地的14种寺院法规带入吐蕃，并且亲身做施主，让内地入蕃僧人大寿天和尚与吐蕃僧人拉隆多吉贝负责将汉文佛教经籍译为藏文，甚至还亲自参加译经。

小昭寺，是由文成公主本人一手主持建造的，其所包含与代表的唐代中原汉地的建筑风格与技艺，则成为了自有文献记载以来，吐蕃学习内地建筑工艺技术的滥觞，文成公主一度被视为“白度母”的化身。

赤德祖贊当政之时，他为其子姜擦拉温向大唐求婚。景龙元年（公元707年），唐中宗“以所养雍王守礼女为金城公主许嫁之”。景元元年（公元710年），金城公主向遥远的吐蕃出发，开启了唐蕃之间的第二次和亲。

在入蕃的30年间，金城公主一方面，致力于佛教事业的发展，将文成公主带到吐蕃的释迦牟尼像迁到了大昭寺，并安排随行僧人供奉佛像、管理寺院、主持宗教活动，成功说服吐蕃贵族们接纳由西域逃难而来的僧人，供给僧侣，修建寺庙，组织翻译多部佛经，派遣专人赴唐朝求取佛经，另一方面，她致力于唐蕃“合同为一家”，虽然战争时有发生，但和平已成主流，而双方于赤岭树碑，定下了唐蕃边界，为日后“甥舅会盟碑”的树立开启了先河。

5 结语

藏传佛教，是在西藏及其周边地区、青海、蒙古等地流行的佛教三大派别中的一支，后来也称作喇嘛教。佛教传入西藏，始于公元七世纪中叶。彼时，藏地归于一统，赞普松赞干布被当作千手观音的化身，迎娶了南方与东方的两位公主，一女作绿度母，一女作白度母，两位公主还各自携带了一尊释迦牟尼佛像，更有甚者，将泥婆罗墀尊公主与唐朝文成公主入蕃和亲，视作佛教传入西藏的标志。

藏传佛教之所以流传至今，并且仍然掌握着藏区的一大部分话语权，这与它的历史关系密切。藏传佛教的兴起，是一种自上而下、由贵族向平民与奴隶的宗教运动。在佛教传入吐蕃之初，它便体现出一种由上层人士推动的特点，而墀尊公主与文成公主则饰演了此种角色。一定程度上，我们可以说，藏传佛教的发展、壮大，与入蕃和亲的尼、唐公主有着不可分割的关系。尼、唐两位公主入蕃和亲藏王，嫁妆中携带了不少佛教经籍，其作用不仅仅局限于藏传佛教的发展，而且丰富了吐蕃文化。

金城公主入蕃，是藏传佛教在吐蕃已然奠基成功后的和亲。信仰虔诚的金城公主的到来，又一次从中原汉地带来了大量的佛教经籍及其他事物，甚至她还允许收留西域僧人，为之修建七座寺庙，并且此后多次组织翻译佛经。就藏传佛教的发展而言，唐蕃的二次和亲仍是一次意义重大的和亲。

尼、唐公主入蕃，本是几场和亲政治的对话，但在背后，折射出文化交融的结果，由泥婆罗与唐朝输入的宗教文化，最终在吐蕃大地上与其本土文化融合，进而衍生出一种新的宗教派别——藏传佛教，且逐渐发展壮大。

总而言之，尼、唐公主入蕃，是藏传佛教形成与发展过程中必不可少的一大动因，它所发挥的作用与产生的影响至今尤存。

注释

1.《旧唐书》卷196《吐蕃传》。

2.《西藏王臣记》：五世达赖喇嘛著，刘立千译，民族出版社。

3.《西藏通史——松石宝串》：恰白·次旦平措等著，陈庆英等译，西藏社会科学院、中国西藏杂志社、西藏古籍出版社联合出版，第81页。

4.《西藏通史——松石宝串》：恰白·次旦平措等著，陈庆英等译，西藏社会科学院 中国西藏杂志社 西藏古籍出版社联合出版，第81页。

5.《西藏通史》：陈庆英、高淑芬主编，中国古籍出版社，第34页。

6.《旧唐书》卷196《吐蕃传》。

参考文献

1、《旧唐书》卷196《吐蕃传》。

2、《西藏通史》：陈庆英、高淑芬主编，中国古籍出版社。

3、《西藏通史——松石宝串》：恰白·次旦平措等著，陈庆英等译，西藏社会科学院 中国西藏杂志社 西藏古籍出版社联合出版。

4、《西藏王臣记》：五世达赖喇嘛著，刘立千译，民族出版社。