苏醒的桃花源情结

陈志华

我们一到楠溪江上游的古村落，对它们的历史、社会、文化和生活还一无所知，便被它们吸引，有些朋友简直欣喜若狂，这主要是由于沉淀在心底的“桃花源情结”一下子苏醒过来了，这正是一千多年来中国读书人朝暮渴望的田园。

我曾经问自己，也问朋友们：究竟是什么吸引了我和他们喜爱楠溪江上游偏僻而荒寒、建筑类型十分贫乏的小山村呢？仅仅是因为它们能填补几种聚落类型吗？是喜爱那里的田园诗和山水画的悠远意境吗？是迷恋醇厚朴素的民俗文化吗？都好像沾一点儿边，但都不是决定性的。其实，答案就在嘴边：吸引我们的，是一种“情结”，一种深深扎根在我们民族精神里的文化情结，那就是“桃花源情结”。

我们中国有一个非常漫长的纯农耕文明时期，先民们过的是一种自然式的生活。这种生活培育了对大自然的依赖，造成了对世界的不求甚解和心理上的无所作为。经过一些在特定社会状态下的知识精英的美化，依赖变成了爱恋，不求甚解变成了超脱，无所作为变成了清心寡欲、怡然自得的情操。这样的精神价值被陶渊明在《桃花源记》里形象地返还给了自然的生活方式之后，一千多年来，我们民族的文化里一直存在着一个“桃花源情结”，不但在诗文里反复渲染抒发，还有许许多多闭塞的、孤独的，但山水风光还算差强人意的小山村，被人们称作“世外桃源”，真真假假地当作理想的栖身之地。

“桃花源情结”流传了这么久，原因之一是中国知识精英们的社会地位不稳定。在险恶的政治斗争中，他们的升降沉浮没有定数，但无论如何，他们中的大多数人总有一个最后的、最可靠的归宿，那便是退隐田园。即使是一时飞黄腾达的人，也要做好归田的心理准备。因此，他们对田园生活多少怀有一种聊以自慰的感情，而且赋予它以高尚的道德价值。

“桃花源”究竟有什么样的特点呢？第一，完全不理会世事的纷扰，“不知有汉，无论魏晋”；第二，人际关系祥和友爱，看到陌生客人“便要还家，设酒杀鸡作食”；第三，生活简朴而满足，“黄发垂髫，并怡然自乐”；第四，居住环境自然优美，桃花林里“芳草鲜美，落英缤纷”，村里“有良田美池桑竹之属”。这样的人间仙境当然要和熙熙攘攘的世界有点儿隔离，于是，陶渊明把它藏到深深的水源洞里，而且，渔人想再去寻访便“不复得路”了。

拿这几条标准来衡量，楠溪江上游的一些村子，便都是当今难得一见的桃源仙境了。它们在谢灵运歌吟过的奇丽环境中展现在我们面前，山水之美和田园之情那么和谐地结合在一起。这个在中国知识分子心中因袭了一千多年的重担，也同样压在在乡文人的心中，渗透到农耕文明里去。我们曾经有许多次看到宗谱里的族内高人逸士的小传中常用的赞辞“足不践城市，身不入公门”，赋予这种体制外的自由生活以一种道德价值；也曾经多次看到在长长的龙骨水车上，一节一个字，写着“五日一风，十日一雨，帝力于我何有哉”，只要风调雨顺、五谷丰登，就什么都不在乎了。这是一种生活上和心态上的满足，这就是所谓的“农家乐”了。

陶渊明的桃花源是虚构的，作为安抚“池鱼”和“羈鸟”们的梦。我们眼前的楠溪江，虽然也掩盖着历史和现实的种种矛盾，但当我们把历代文化精英们给自然式生活编织的美丽面纱揭开，看到烟火人间的艰辛和矛盾，渐渐地，我发现我面对着一种山区居民的独特文化，就禁不住喜爱起它来，喜爱它的朴实、率真和自然、稚气，喜爱我现在还说不清道不明的一种气息。

只是，不知道这样的桃源仙境，在纷纷攘攘的古村落开发大潮中，还能保存多久？

（选自2007年第8期《中华遗产》，本刊有删改）

【读有所思】

文中引用了许多与“桃花源”相关的古诗文，想一想，作者引用这些古诗文有什么作用？（陈 瑜/设计）

_______________________________________________________________________